具德和尚之家风
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、最后的超级战士、铁骨铸钢魂、权谋天下：姑姑太撩人、特种兵之军人荣耀、张雯小龙雯雯、错误的邂逅、重生之绝世弃少、程璟然赵苏禾
一秒记住【笔趣阁 www.bqg10.cc】，精彩小说无弹窗免费阅读！
具德和尚（1600—1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称“具德礼”俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初著名史学家、文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计“喜与黄冠导引之士游”后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：“这就是我的老师了！”遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。于是，一连数月，他在苏师身边勤学苦修，于是，将苏师之学“尽其底蕴”苏师大喜道：“此真仙骨非凡流也！”
可时间一长，具德和尚发现，苏师之“息养”之方，本于天台宗之“小止观”（止观为佛教术语。即禅定与智慧的合称。指抑制心理因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。天台宗的鼻祖智者禅师最重视止观法，认为这是达到领悟修行的基础，他还认为有渐次、不定、圆顿等三种止观法的分别，而以圆顿止观为天台宗的宗旨之一），当时，有一位西方僧人得知智者禅师的的止观法后，说这与首楞经相合。具德和尚就去读首楞经用来印证那句话，读过之后，有所醒悟，说：“我所守者，正生死，本非出生死之正路也。”遂辞别苏师，到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习楞严经。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：“我只能断句，不知经义呀。”
具德和尚想：若不解经义，读之何益！便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲楞严经。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德和尚先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元汉和尚在该寺开席讲经，具德和尚就在座中听讲，昼夜苦参本来面目。他到无人处，苦思冥想，疑问不已。一次，一抬首，见案头有一面镜子。他见到了镜中的自己，这时，背后有一同参猛地推了他一下，说：“照破你老面皮！”他忽然开悟，疑团顿豁，到方丈室呈解大为，得元汉和尚称赏。自此，他的机思迅利，应对敏捷，同辈僧人都对他产生敬仰之心。
元汉和尚见他法像轩昂，便带到了苏州的三峰寺。在寺里，具德和尚充当圊头，管理菜园厕所，苦行力作，无不身任，十七年后终于彻底得悟。
明崇祯八年（公元1635年），守师丧毕，具德和尚到了杭州的灵隐寺，从谭吉弘忍禅师，协撰五宗教。弘忍禅师示寂后，具德和尚曾一度到各地云游挂单，在会稽、扬州、高邮等地开坛说法。
那时，正值明末清初战乱之后，灵隐寺呈现出“苔寮藓壁”的破败景象。清顺治五年（公元1648年），僧友豁堂禅师请他到灵隐寺主事，以期重振灵隐寺昔日雄风。
第二年也就是公元1649年的二月十三日，具德和尚正式入住灵隐寺。那一天，杭州府郡的荐绅文学及各山耆宿、合院大众都来吸具德和尚的升座发言。其实，是想来看看这个和尚，到底有没有什么能耐来主持这个破败不堪的灵隐寺！只见具德和尚挥了挥手中的拂子说：“豁开宇宙，万象交参，皎日当空，十方火亘赫，还有共相证明者么？”
原云西堂和尚出问道：“灵山古刹，列圣觉场，宝座师登，将何行令？”
具德和尚说：“人到灵山增意气，水归大海长波涛。”
问者又说：“从来万派皆归海，今日千山尽仰宗。”
具德和尚说：“灵山一会，迦叶亲闻世尊拈花，贵须道得。”
“今日更添一重光彩。”西堂道。
“七尺乌藤行活计，杖头八面起清风。”
“直得飞来峰顶青龙舞，西子湖边白凤飞。”
“谁人不仰上头，关问刹竿高竖，重兴远祖风规法令，当阳号召诸方龙象作么生？”
具德和尚说：“金轮现瑞，百鸟齐鸣。”
“奇峰巧石开新眼，冷涧回波看主人。”
“一句当机，普天币地。”
“龙袖拂开全体现，象王行处绝孤踪。”
具德和尚笑了笑说：“好音在耳人皆听。”
“谁个不知音！”西堂说。
“礼拜有分。”
“弘开法席，大阐宗风，满目英灵，谁是作者？”
具德和尚一听，竖起拂子作打状。
西堂一声大喝。具德和尚也大喝起来。西堂见状，便叫得比具德和尚还响。
具德和尚大喝道：“三十棒！”
“放老汉出一头地。”西堂说。
具德和尚举棒就打，打毕说：“昔日世尊拈花，今朝灵隐举拂。会则同彼同此，耀古腾今；不会，则乃圣乃凡，随波逐浪。诸仁者，世尊说法四十九年，谈经三百余会。末后向灵山会上百万众前拈花嘱累，饮光尊者（即迦叶，释迦牟尼十大弟子之一）一笑。相传大法东来，则此山预来，震旦以待。没量大人爰有慧理、永明、延珊、明教、雪窦、大慧、瞎堂诸祖，咸向此山立极开宗。彼时问道，上自帝王，及下大臣以至名公巨老，亦在此山共翼嘉猷，激扬本分。今日现前，宰官居士与诸山名德、本寺耆英、五湖衲子亦在此山，问似云兴，答如缶并泻，岂非灵山一会！重整颓纲，再笑拈花，知恩有地。”又举拂子说：“诸仁者若向个里会得，则前佛性命，后佛纪纲，总在这里。似地擎山，不知山之孤峻；台石含玉，不知玉之无暇。永绝遮*（*即“门”字里面一个“东”字）”更无向背。其或机留玄解，见逐偏枯，纵使打破牢笼，踢翻窠臼，撒开离坎，摆拨乾坤，是什么热盆鸣声，系驴橛子！所以道灵光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解，直须不慕诸圣，不重已灵，向威音那边打叠定当，然后独步大方，壁立千仞，行不言之令，严不罚之威，净裸裸没可把，赤洒洒无回互，自然风行草偃，水到渠成。妙净明心，触处青霄碧落；正法眼藏，等闲栗棘金圈；八表同符，三才合契。诸仁者，毕竟格外风规、机先权要，佛佛相授，祖祖相传，一句‘作么生’！”
说着，他将手中的拂子抛掷在地，声震屋瓦地说：“丹壑群真吟紫雾，灵山万衲笑春风。”
这一堂上任演讲，一下子把那些堂上的权贵要人与耆山长老们震服了！
当然，光是凭着佛理说说是简单的，但要重兴破破败败的灵隐寺却非易事！具德和尚入住灵隐寺后，立即进入最佳的工作状态，亲自设计与规划殿宇的图纸，凡事亲力亲为，东西殿堂与大法堂都已建成。清顺治十五年（公元1658年），大雄宝殿毁于火。具德和尚与诸执事同心协心，清除灰烬，搬走废木，又从徽、闽、温、严等地老山中运来百年巨木，堆积如山。确非人力所能为。有一则传说：说是寺中树木远远不够，忽一夜暴雨如注，洪水涨浮如潮，涌来无数树木，缺少一石柱。有峨冠者五人，自称“五显”示梦募至，果然募得一石柱。当然这是传说而已。经过十八年的努力，灵隐寺旧貌换了新颜。前后共建成七殿、十二堂、四阁、三轩、三楼、一林等，具体的内容在“灵隐之兴衰”中已经详细介绍过，不再赘述了。
如果说永明延寿禅师是中兴灵隐寺的话，那么，具德和尚可以说是重兴灵隐寺，其规模远比永明延寿禅师时大得多！灵隐寺再度被称为“东南第一山”！
灵隐寺重兴之后，具德和尚命弟子戒显当了住持，自己退居杭州的双径寺，颇有“功成、名遂，身退”之意。清康熙六年（公元1667年），赴扬州天宁寺为巨渤和尚封塔，衲子云拥，应机说法，千言不竭，七日后圆寂，有语录三十卷行世。
具德和尚之家风如此高洁，他自己在具德老人自题像赞里却说：“者汉不会禅，不会教，马面驴首，随人所好。谓是元要，主宾初无，与么仿效。谓是杜撰差排，却又千差一照。及至被人推上法座，真个可说只得呵呵一笑。且道笑个什么？笑道无形本寂寥！”
瞧！这个彻悟了的具德老人，居然还像俗世中人那样谦虚！人耶？僧耶？神耶？佛耶？云在青天水在瓶，大道无人独自行。说什么都是虚妄！
具德和尚（1600—1667年），清初著名僧人，字具德，名弘礼，亦称“具德礼”俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人，张氏为越州巨族，具德系明末清初著名史学家、文学家张岱之族弟，从小随父兄移居杭州，既不善章句儒学，又不好经营生计“喜与黄冠导引之士游”后在吴山紫阳洞遇到一位苏姓道人，终日瞑目危坐，有人同他说话，他也不理，见男女围绕在他身边，挥走他们，众人对他莫测高深。具德和尚见了，大奇道：“这就是我的老师了！”遂拜其为师，学习道家的修炼导引之术。于是，一连数月，他在苏师身边勤学苦修，于是，将苏师之学“尽其底蕴”苏师大喜道：“此真仙骨非凡流也！”
可时间一长，具德和尚发现，苏师之“息养”之方，本于天台宗之“小止观”（止观为佛教术语。即禅定与智慧的合称。指抑制心理因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。天台宗的鼻祖智者禅师最重视止观法，认为这是达到领悟修行的基础，他还认为有渐次、不定、圆顿等三种止观法的分别，而以圆顿止观为天台宗的宗旨之一），当时，有一位西方僧人得知智者禅师的的止观法后，说这与首楞经相合。具德和尚就去读首楞经用来印证那句话，读过之后，有所醒悟，说：“我所守者，正生死，本非出生死之正路也。”遂辞别苏师，到普陀山，依宝华庵仲雅师祝发修习楞严经。一天，读经时遇到难题，去问仲雅师。仲雅师说：“我只能断句，不知经义呀。”
具德和尚想：若不解经义，读之何益！便辞师渡海，到玉山的仲庵法师处听讲楞严经。这时，他听说云门宗的湛和尚将在金粟寺讲经。具德和尚先湛和尚到了金粟寺挂单，等在那里听湛和尚讲经。谁知湛和尚却圆寂了！当时元汉和尚在该寺开席讲经，具德和尚就在座中听讲，昼夜苦参本来面目。他到无人处，苦思冥想，疑问不已。一次，一抬首，见案头有一面镜子。他见到了镜中的自己，这时，背后有一同参猛地推了他一下，说：“照破你老面皮！”他忽然开悟，疑团顿豁，到方丈室呈解大为，得元汉和尚称赏。自此，他的机思迅利，应对敏捷，同辈僧人都对他产生敬仰之心。
元汉和尚见他法像轩昂，便带到了苏州的三峰寺。在寺里，具德和尚充当圊头，管理菜园厕所，苦行力作，无不身任，十七年后终于彻底得悟。
明崇祯八年（公元1635年），守师丧毕，具德和尚到了杭州的灵隐寺，从谭吉弘忍禅师，协撰五宗教。弘忍禅师示寂后，具德和尚曾一度到各地云游挂单，在会稽、扬州、高邮等地开坛说法。
那时，正值明末清初战乱之后，灵隐寺呈现出“苔寮藓壁”的破败景象。清顺治五年（公元1648年），僧友豁堂禅师请他到灵隐寺主事，以期重振灵隐寺昔日雄风。
第二年也就是公元1649年的二月十三日，具德和尚正式入住灵隐寺。那一天，杭州府郡的荐绅文学及各山耆宿、合院大众都来吸具德和尚的升座发言。其实，是想来看看这个和尚，到底有没有什么能耐来主持这个破败不堪的灵隐寺！只见具德和尚挥了挥手中的拂子说：“豁开宇宙，万象交参，皎日当空，十方火亘赫，还有共相证明者么？”
原云西堂和尚出问道：“灵山古刹，列圣觉场，宝座师登，将何行令？”
具德和尚说：“人到灵山增意气，水归大海长波涛。”
问者又说：“从来万派皆归海，今日千山尽仰宗。”
具德和尚说：“灵山一会，迦叶亲闻世尊拈花，贵须道得。”
“今日更添一重光彩。”西堂道。
“七尺乌藤行活计，杖头八面起清风。”
“直得飞来峰顶青龙舞，西子湖边白凤飞。”
“谁人不仰上头，关问刹竿高竖，重兴远祖风规法令，当阳号召诸方龙象作么生？”
具德和尚说：“金轮现瑞，百鸟齐鸣。”
“奇峰巧石开新眼，冷涧回波看主人。”
“一句当机，普天币地。”
“龙袖拂开全体现，象王行处绝孤踪。”
具德和尚笑了笑说：“好音在耳人皆听。”
“谁个不知音！”西堂说。
“礼拜有分。”
“弘开法席，大阐宗风，满目英灵，谁是作者？”
具德和尚一听，竖起拂子作打状。
西堂一声大喝。具德和尚也大喝起来。西堂见状，便叫得比具德和尚还响。
具德和尚大喝道：“三十棒！”
“放老汉出一头地。”西堂说。
具德和尚举棒就打，打毕说：“昔日世尊拈花，今朝灵隐举拂。会则同彼同此，耀古腾今；不会，则乃圣乃凡，随波逐浪。诸仁者，世尊说法四十九年，谈经三百余会。末后向灵山会上百万众前拈花嘱累，饮光尊者（即迦叶，释迦牟尼十大弟子之一）一笑。相传大法东来，则此山预来，震旦以待。没量大人爰有慧理、永明、延珊、明教、雪窦、大慧、瞎堂诸祖，咸向此山立极开宗。彼时问道，上自帝王，及下大臣以至名公巨老，亦在此山共翼嘉猷，激扬本分。今日现前，宰官居士与诸山名德、本寺耆英、五湖衲子亦在此山，问似云兴，答如缶并泻，岂非灵山一会！重整颓纲，再笑拈花，知恩有地。”又举拂子说：“诸仁者若向个里会得，则前佛性命，后佛纪纲，总在这里。似地擎山，不知山之孤峻；台石含玉，不知玉之无暇。永绝遮*（*即“门”字里面一个“东”字）”更无向背。其或机留玄解，见逐偏枯，纵使打破牢笼，踢翻窠臼，撒开离坎，摆拨乾坤，是什么热盆鸣声，系驴橛子！所以道灵光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解，直须不慕诸圣，不重已灵，向威音那边打叠定当，然后独步大方，壁立千仞，行不言之令，严不罚之威，净裸裸没可把，赤洒洒无回互，自然风行草偃，水到渠成。妙净明心，触处青霄碧落；正法眼藏，等闲栗棘金圈；八表同符，三才合契。诸仁者，毕竟格外风规、机先权要，佛佛相授，祖祖相传，一句‘作么生’！”
说着，他将手中的拂子抛掷在地，声震屋瓦地说：“丹壑群真吟紫雾，灵山万衲笑春风。”
这一堂上任演讲，一下子把那些堂上的权贵要人与耆山长老们震服了！
当然，光是凭着佛理说说是简单的，但要重兴破破败败的灵隐寺却非易事！具德和尚入住灵隐寺后，立即进入最佳的工作状态，亲自设计与规划殿宇的图纸，凡事亲力亲为，东西殿堂与大法堂都已建成。清顺治十五年（公元1658年），大雄宝殿毁于火。具德和尚与诸执事同心协心，清除灰烬，搬走废木，又从徽、闽、温、严等地老山中运来百年巨木，堆积如山。确非人力所能为。有一则传说：说是寺中树木远远不够，忽一夜暴雨如注，洪水涨浮如潮，涌来无数树木，缺少一石柱。有峨冠者五人，自称“五显”示梦募至，果然募得一石柱。当然这是传说而已。经过十八年的努力，灵隐寺旧貌换了新颜。前后共建成七殿、十二堂、四阁、三轩、三楼、一林等，具体的内容在“灵隐之兴衰”中已经详细介绍过，不再赘述了。
如果说永明延寿禅师是中兴灵隐寺的话，那么，具德和尚可以说是重兴灵隐寺，其规模远比永明延寿禅师时大得多！灵隐寺再度被称为“东南第一山”！
灵隐寺重兴之后，具德和尚命弟子戒显当了住持，自己退居杭州的双径寺，颇有“功成、名遂，身退”之意。清康熙六年（公元1667年），赴扬州天宁寺为巨渤和尚封塔，衲子云拥，应机说法，千言不竭，七日后圆寂，有语录三十卷行世。
具德和尚之家风如此高洁，他自己在具德老人自题像赞里却说：“者汉不会禅，不会教，马面驴首，随人所好。谓是元要，主宾初无，与么仿效。谓是杜撰差排，却又千差一照。及至被人推上法座，真个可说只得呵呵一笑。且道笑个什么？笑道无形本寂寥！”
瞧！这个彻悟了的具德老人，居然还像俗世中人那样谦虚！人耶？僧耶？神耶？佛耶？云在青天水在瓶，大道无人独自行。说什么都是虚妄！