第二十三节：好事多磨
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开山神掌共有一万零一种变化，要练成开山神掌，普通人要练上十年以上，很有武功天赋的人且勤加练习者要一年以上。
要使尽开山神掌这一万零一种变化需要三个时辰。
三个时辰的功夫足以让初九清醒。
光头哥越练越快，初九越看越入迷，光头哥的开山神掌以快、多变、掌劲强悍、内力浑厚而著称。
光头哥的掌劲所过之处必有竹子破裂之声，还好这屋子未散架。此际朝阳已盖过月光，光头哥还未走，初九已清醒，初九站了起来。
正好光头哥也已使完开山神掌，光头哥回头问初九道：“为何不换上天涯小儿给你的衣服？”
初九低声道：“因为我还不配。”
光头哥笑道：“死要面子活受罪。”
初九笑了笑道：“那不是面子的问题，那是我能力的问题，我现在还不配。”
初九说的这些话令人难以理解，不过三件衣服而已，何必这般计较。可初九就是有着倔强的性格。
光头哥感慨道：“知耻而后勇，你认为什么时候才可以穿这些衣服呢？”
初九认真道：“学会开山神掌之时。”
光头哥惊讶道：“学会这开山神掌至少要一年以上。”
初九很是感伤道：“一年？至少要一年！”
——一年的时光会发生很多事，人也会改变许多，一年以上的时间会发生更多的事，人会改变更多。
初九突然想到了李蛋。
李蛋却没想到初九。
李蛋在王少任府中养伤，李蛋建立起了一套新的记忆体系，一套与王少任从小就青梅竹马的记忆，李蛋此际成了新的李蛋。
她的心里就只有王少任，她的人也快属于王少任了，只是她现在的身体太弱，不能拜堂成亲。而王少任也很忙，他在修炼五毒神掌，也并无过早成亲的打算，王少任的五毒神掌已练到中间层次，再想提高，已是很难，他的悟性不高，于是他此际的进步如蜗牛爬行。
这世事多巧合，这世事多奇妙，有些事本已无成功的可能，可此时偏偏又留给人多一点的机会，多一点的时间。
这机会便是江湖此刻处于战前的休整期。
这时间便是各方要有至少一年多的时间来准备下一次的拼杀。
谋事在人，成事在天。
天既已出机会，时间，人呢？
光头哥试探道：“这开山神掌很难学的，弄不好会走火入魔而死。”
初九坚定道：“我不怕死。”
光头哥问道：“你以为你多久才能学会这开山神掌？”
初九思索片刻，果断道：“一年半左右。”
光头哥反问道：“真的？”
初九坚定道：“真的。”
光头哥笑了笑道：“好，每晚子时我来教你，别打瞌睡啊，不然我可不教你。”
初九下跪道：“谢师祖。”
光头哥不高兴道：“叫我师祖会显我很老的，我可是长生不老的，我上次叫你怎么称呼我的？”
初九机灵道：“谢光头哥。”
光头哥在他话还没说完的时候飞走了。
初九出门望着光头哥远去的身影，心中一阵欢喜，不过，他还得按自己原有的生活步调行事，他要读书了。
他拿起《孙子兵法》，读到第七篇《军争》。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山，难知如阴,动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓;视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也;民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
初九感叹道：“句句有智慧，治气、治心、治乱，我当牢记于心。”
初九诵读了九十遍方才记下，又诵读起第八篇《九变》。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，汜地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也⒃；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
初九叹道：“将军还真难当。”
此时已到未时，又一个人来了，一个他感动、感激的人来了，那人还是天涯老人，不是他是谁。他来这的目的就有一个，看初九的武功有进步了没。
天涯老人就站在门口，他叫道：“徒儿，来追我。”
这是命令，在一般情况下这命令是不可违抗的，虽然初九还想再背一篇，再走，可这师父的命令他至今还没违背过。
他只好放下书本，朝门外飞去，他师父早已飞出五丈外。初九并不慢，他距他师父只有一步之遥，俩人于竹顶漫步，又入桃林穿梭，接着上天涯阁顶，又入浪尖弄潮。
俩人一步之距变成半步，半步化作半小步，伸手便可触及对方。初九不想在天涯老人面前使诈，是以不肯伸手将天涯老人抓住。
天涯老人却是不肯领情，一脚踹向初九，天涯老人的脚还未踹到初九身上，初九已急退两步，俩人的距离拉大为两步。天涯老人怒道：“白看《孙子兵法》了你！”
初九低声道：“谁叫你是我师父。”
天涯老人差点被气翻了，“我走了，见你就气！”
天涯老人于浪尖奔向天涯阁，初九却还于海上游玩，从食鱼的海鸟口中夺鱼，又丢回海鸟口中。
他玩得累了一些，便入海中游泳，时而踏浪，时而潜水，时而捕鱼。
玩得很是高兴，洗得很是干净。
他回竹屋去了，此时已申时。
他换了一件白长衫，他现在是心灵纯洁之人，配穿。
他又拾起《孙子兵法》，读起第九篇《行军》。
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬缸不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，****服；令素不行以教其民，****不服。令素行者，与众相得也。
初九背了一百遍才背下这《行军》篇，初九叹道：“这将帅要注意的事还真多啊。”
他放下兵书，回到床上练习移步大法的内功。等待光头哥的到来。
他身体悬于半空中，他头脑清醒，全身散发出一股白气护住身体，然后又收起那气体。
他自床上空移到门外，以盘坐之态悬于半空中，甚是迷人，如佛祖降临般，神秘又庄重。他悬于半空一直到子时，光头哥来到了他的身边。光头哥拍他的肩膀道：“还真专心。”
初九闻声立即双脚落地，迎接道：“光头哥，徒孙在此恭候多时了。”
光头哥笑道：“这回可没酒喝，咱们要来干正事。到里面坐去。”
说着俩人走到屋内坐下。
俩人面对面而坐，光头哥笑了笑道：“别着急，别紧张。”
初九闻言放松了许多。光头哥笑了笑，问道：“《孙子兵法》背完了吗？”
初九答道：“还没背完，还有四篇。”
光头哥略有不满道：“好吧，今晚必须背完剩余的四篇，这开山神掌不仅由于我醉酒后悟得的，更是由于它根植于《孙子兵法》的思想，才在众多武功中独树一帜，不知兵法何以习得其中精妙之处。”
初九这下才明白背下《孙子兵法》的益处，当即保证道：“我一定会在今晚背完这四篇的。”
光头哥叹了口气道：“我明晚再来。”
初九又保证道：“明晚徒孙必能在光头哥面前背出这十三篇《孙子兵法》。”
光头哥轻声道：“好，你去背吧。”
光头哥消失在月光下，这屋子只有初九捧着《孙子兵法》在窗前背诵的身影。他背起第十篇《地形》。
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
他背了六十一遍才把这《地形》背下。马上背起第十一篇《九地》。
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食;谨养而勿劳，并气积力;运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地吾将继其食，圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
初九此际头大了，他的脑袋一下子记下了那么多，而且此际的他脑海中又浮现起与李蛋在一起的事，初九的心情变得复杂了，他不知为何自己要想她。初九坐于窗口，他看着窗外，他的头发已有汗了，他是太紧张了。
初九苦笑道：“李蛋啊，你好狠啊，为什么当时不把我杀了，让我现在如此难受。”
初九压抑了太久的儿女私情在这冷清孤寂的夜里被激发了出来。他此刻无法再欺骗自己，他无法压抑对李蛋的思念，他的那种思念是爱恨交叉的。
此刻没有了压抑，只有发泄。他的发泄方式是哭泣。
他大声的哭泣，很放纵的流泪，那泪水如洪水，淹没了他的脸庞，淹没了他的脖子，初九哭泣道：“李蛋我爱你，除非你把我杀了，否则我要一辈子缠着你，爱着你，我无法再骗自己，我很爱你。我好想你！”
那声音撼动了山林，整个天涯岛都听到他发自肺腑，拥有浑厚内力的声音。现在这个时候已是三更。他的人坐在窗口，身心疲惫，他快跌下窗口，还好他又清醒了过来，他手中的兵书在风中摆动的声音让他惊醒，那声音虽小却很特别，让他知道了要做好眼前的事，才能对付以后的事。
于是他朗诵起第十二篇《火攻》。
孙子曰：凡火攻有五。一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
这篇很短，他背了十遍九背下了，接着背起最后一篇《用间》。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
初九笑道：“好个《用间》！好个《孙子兵法》，好啊！我终于背完了十三篇的《孙子兵法》！”
现在的他很高兴，很兴奋，他急速飞出门口，飞向海边，与海浪嘻戏，与海鸟追逐。他以最快的速度洗完澡，而后飞回屋内，换完衣服后便坐于床上，静坐练功。他的身体上浮，悬于半空。
现在的气氛是安静的，宁静的。（未完待续）
开山神掌共有一万零一种变化，要练成开山神掌，普通人要练上十年以上，很有武功天赋的人且勤加练习者要一年以上。
要使尽开山神掌这一万零一种变化需要三个时辰。
三个时辰的功夫足以让初九清醒。
光头哥越练越快，初九越看越入迷，光头哥的开山神掌以快、多变、掌劲强悍、内力浑厚而著称。
光头哥的掌劲所过之处必有竹子破裂之声，还好这屋子未散架。此际朝阳已盖过月光，光头哥还未走，初九已清醒，初九站了起来。
正好光头哥也已使完开山神掌，光头哥回头问初九道：“为何不换上天涯小儿给你的衣服？”
初九低声道：“因为我还不配。”
光头哥笑道：“死要面子活受罪。”
初九笑了笑道：“那不是面子的问题，那是我能力的问题，我现在还不配。”
初九说的这些话令人难以理解，不过三件衣服而已，何必这般计较。可初九就是有着倔强的性格。
光头哥感慨道：“知耻而后勇，你认为什么时候才可以穿这些衣服呢？”
初九认真道：“学会开山神掌之时。”
光头哥惊讶道：“学会这开山神掌至少要一年以上。”
初九很是感伤道：“一年？至少要一年！”
——一年的时光会发生很多事，人也会改变许多，一年以上的时间会发生更多的事，人会改变更多。
初九突然想到了李蛋。
李蛋却没想到初九。
李蛋在王少任府中养伤，李蛋建立起了一套新的记忆体系，一套与王少任从小就青梅竹马的记忆，李蛋此际成了新的李蛋。
她的心里就只有王少任，她的人也快属于王少任了，只是她现在的身体太弱，不能拜堂成亲。而王少任也很忙，他在修炼五毒神掌，也并无过早成亲的打算，王少任的五毒神掌已练到中间层次，再想提高，已是很难，他的悟性不高，于是他此际的进步如蜗牛爬行。
这世事多巧合，这世事多奇妙，有些事本已无成功的可能，可此时偏偏又留给人多一点的机会，多一点的时间。
这机会便是江湖此刻处于战前的休整期。
这时间便是各方要有至少一年多的时间来准备下一次的拼杀。
谋事在人，成事在天。
天既已出机会，时间，人呢？
光头哥试探道：“这开山神掌很难学的，弄不好会走火入魔而死。”
初九坚定道：“我不怕死。”
光头哥问道：“你以为你多久才能学会这开山神掌？”
初九思索片刻，果断道：“一年半左右。”
光头哥反问道：“真的？”
初九坚定道：“真的。”
光头哥笑了笑道：“好，每晚子时我来教你，别打瞌睡啊，不然我可不教你。”
初九下跪道：“谢师祖。”
光头哥不高兴道：“叫我师祖会显我很老的，我可是长生不老的，我上次叫你怎么称呼我的？”
初九机灵道：“谢光头哥。”
光头哥在他话还没说完的时候飞走了。
初九出门望着光头哥远去的身影，心中一阵欢喜，不过，他还得按自己原有的生活步调行事，他要读书了。
他拿起《孙子兵法》，读到第七篇《军争》。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
故军争为利，军争为危。举军而争利，则不及；委军而争利，则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
故不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。故其疾如风，其徐如林侵掠如火，不动如山，难知如阴,动如雷霆。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。
《军政》曰：“言不相闻，故为金鼓;视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也;民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
故三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。
初九感叹道：“句句有智慧，治气、治心、治乱，我当牢记于心。”
初九诵读了九十遍方才记下，又诵读起第八篇《九变》。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，汜地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也⒃；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
初九叹道：“将军还真难当。”
此时已到未时，又一个人来了，一个他感动、感激的人来了，那人还是天涯老人，不是他是谁。他来这的目的就有一个，看初九的武功有进步了没。
天涯老人就站在门口，他叫道：“徒儿，来追我。”
这是命令，在一般情况下这命令是不可违抗的，虽然初九还想再背一篇，再走，可这师父的命令他至今还没违背过。
他只好放下书本，朝门外飞去，他师父早已飞出五丈外。初九并不慢，他距他师父只有一步之遥，俩人于竹顶漫步，又入桃林穿梭，接着上天涯阁顶，又入浪尖弄潮。
俩人一步之距变成半步，半步化作半小步，伸手便可触及对方。初九不想在天涯老人面前使诈，是以不肯伸手将天涯老人抓住。
天涯老人却是不肯领情，一脚踹向初九，天涯老人的脚还未踹到初九身上，初九已急退两步，俩人的距离拉大为两步。天涯老人怒道：“白看《孙子兵法》了你！”
初九低声道：“谁叫你是我师父。”
天涯老人差点被气翻了，“我走了，见你就气！”
天涯老人于浪尖奔向天涯阁，初九却还于海上游玩，从食鱼的海鸟口中夺鱼，又丢回海鸟口中。
他玩得累了一些，便入海中游泳，时而踏浪，时而潜水，时而捕鱼。
玩得很是高兴，洗得很是干净。
他回竹屋去了，此时已申时。
他换了一件白长衫，他现在是心灵纯洁之人，配穿。
他又拾起《孙子兵法》，读起第九篇《行军》。
孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。
凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、葭苇、林木、翳荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；
辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；
杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬缸不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，****服；令素不行以教其民，****不服。令素行者，与众相得也。
初九背了一百遍才背下这《行军》篇，初九叹道：“这将帅要注意的事还真多啊。”
他放下兵书，回到床上练习移步大法的内功。等待光头哥的到来。
他身体悬于半空中，他头脑清醒，全身散发出一股白气护住身体，然后又收起那气体。
他自床上空移到门外，以盘坐之态悬于半空中，甚是迷人，如佛祖降临般，神秘又庄重。他悬于半空一直到子时，光头哥来到了他的身边。光头哥拍他的肩膀道：“还真专心。”
初九闻声立即双脚落地，迎接道：“光头哥，徒孙在此恭候多时了。”
光头哥笑道：“这回可没酒喝，咱们要来干正事。到里面坐去。”
说着俩人走到屋内坐下。
俩人面对面而坐，光头哥笑了笑道：“别着急，别紧张。”
初九闻言放松了许多。光头哥笑了笑，问道：“《孙子兵法》背完了吗？”
初九答道：“还没背完，还有四篇。”
光头哥略有不满道：“好吧，今晚必须背完剩余的四篇，这开山神掌不仅由于我醉酒后悟得的，更是由于它根植于《孙子兵法》的思想，才在众多武功中独树一帜，不知兵法何以习得其中精妙之处。”
初九这下才明白背下《孙子兵法》的益处，当即保证道：“我一定会在今晚背完这四篇的。”
光头哥叹了口气道：“我明晚再来。”
初九又保证道：“明晚徒孙必能在光头哥面前背出这十三篇《孙子兵法》。”
光头哥轻声道：“好，你去背吧。”
光头哥消失在月光下，这屋子只有初九捧着《孙子兵法》在窗前背诵的身影。他背起第十篇《地形》。
孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
他背了六十一遍才把这《地形》背下。马上背起第十一篇《九地》。
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问:“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专。主人不克，掠于饶野，三军足食;谨养而勿劳，并气积力;运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济而遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇如一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知；易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机。焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡为客之道，深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地吾将继其食，圮地，吾将进其途；围地，吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情：围则御，不得已则斗，过则从。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，是谓巧能成事。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。
初九此际头大了，他的脑袋一下子记下了那么多，而且此际的他脑海中又浮现起与李蛋在一起的事，初九的心情变得复杂了，他不知为何自己要想她。初九坐于窗口，他看着窗外，他的头发已有汗了，他是太紧张了。
初九苦笑道：“李蛋啊，你好狠啊，为什么当时不把我杀了，让我现在如此难受。”
初九压抑了太久的儿女私情在这冷清孤寂的夜里被激发了出来。他此刻无法再欺骗自己，他无法压抑对李蛋的思念，他的那种思念是爱恨交叉的。
此刻没有了压抑，只有发泄。他的发泄方式是哭泣。
他大声的哭泣，很放纵的流泪，那泪水如洪水，淹没了他的脸庞，淹没了他的脖子，初九哭泣道：“李蛋我爱你，除非你把我杀了，否则我要一辈子缠着你，爱着你，我无法再骗自己，我很爱你。我好想你！”
那声音撼动了山林，整个天涯岛都听到他发自肺腑，拥有浑厚内力的声音。现在这个时候已是三更。他的人坐在窗口，身心疲惫，他快跌下窗口，还好他又清醒了过来，他手中的兵书在风中摆动的声音让他惊醒，那声音虽小却很特别，让他知道了要做好眼前的事，才能对付以后的事。
于是他朗诵起第十二篇《火攻》。
孙子曰：凡火攻有五。一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，因必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。
凡火攻，必因五火之变而应之：火发于内，则早应之于外；火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则上。火可发于外，无待于内，以时发之，火发上风，无攻下风，昼风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。
夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。
这篇很短，他背了十遍九背下了，接着背起最后一篇《用间》。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。
故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。
必索敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
初九笑道：“好个《用间》！好个《孙子兵法》，好啊！我终于背完了十三篇的《孙子兵法》！”
现在的他很高兴，很兴奋，他急速飞出门口，飞向海边，与海浪嘻戏，与海鸟追逐。他以最快的速度洗完澡，而后飞回屋内，换完衣服后便坐于床上，静坐练功。他的身体上浮，悬于半空。
现在的气氛是安静的，宁静的。（未完待续）