第一百六十八章 迫降（四）
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听说塞外竟还有土地分，诸人均极为高兴。如今大旱已然过去，大多数人最期盼的大概就是回老家，继续种地，开始新的生活了。然而，这绝不是广宗城内这十五万黄巾军的结局，不仅褚燕明白，黄巾军的高层明白，大多数的黄巾军士兵想必也明白。
因为他们是逆贼，这是十恶不赦的大罪。
在我国古代，皇帝登基、更换年号、立皇后、立太子等皇宫有重大喜庆时，或者遭遇极大天灾的情况下，常颁布赦令，通常会赦免一批罪犯，这种行为叫大赦天下。指既往不咎，不再追究过去的问题，给予新机会重新开始的意思。这是天子卖好世人，笼络人心的重要手段之一。
然而，大赦天下并非一刀切，它也是有限度的，不能一概而论。谋反、欺君、与皇权相抗的政治犯大多不在赦免之列，用现在的话来讲，这些人都是“站错队”的人。
而具体来说，所谓的“十恶”，既非现在有人认为的“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，也不是佛教中说的：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”
此时，佛教虽已经创教几百年，也于汉明帝时期传入中国，却只是在极少数人群中传播，很少见于此时的典籍。因此，佛教所说的“十恶”，与此却是决然不同的。
在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。在《齐律》十二篇中，曾有：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”的记载，这是最初的所谓“十恶”。
到了隋朝，随着佛教的日益兴盛，才将佛教所说的十恶也引入了律法之中。所谓法理不外乎人情，这便是极好的体现。因为法律是基于社会上大多数人共同遵守和认同的道德的基础上的，是共同的行为准则。人们将明显不会对他人造成伤害的行为准则，称为道德；而能够对他人造成伤害，对社会公共秩序造成妨碍的准则，称为法律。极简单的例子，随地吐痰是不道德的行为，而随意杀人，则是触犯了法律。
因为各地风俗不同，其道德与法律也是不一样的。在印度，牛的地位极高，说是印度人的图腾也不为过。据称，牛是可以上高速的，这种在印度人看来很正常的事情，在其他国家毫无疑问是被严令禁止的。这便是不同的社会环境和风俗习惯，所造成的法律制度的不同。
在中国，直到唐代，《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订，才正式形成了"十恶不赦"的罪名说法。
其内容主要有：“1、谋反。指企图推翻朝政，这历来都被视为十恶之首。2、谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。3、谋叛。指背叛朝廷。4、恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。5、不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。6、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。8、不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。9、不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。10、内乱。亲属之间通奸或强奸等。”
这所谓的十恶，直接危害了封建专制制度的核心--君权、父权、神权和夫权，因此历代封建法典皆将之作为不赦之重罪，所谓“遇赦不赦”。
封建专制制度的核心，是自周朝以来便为人们所普遍认同的周礼演变而来，强调的是秩序。所谓长幼有序，尊卑有序。孔丘说：“君君臣臣父父子子。”意思是：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
更明确简单地说，就是每个人都要找好自己的位置，然后按照礼制行事。因此，要说军队是封建统治阶级控制人身体的枷锁，那么礼制便是控制人思想的枷锁。当所有人都认为寡妇改嫁是不对的时候，那它就是不对的。所以说，有时候法律也是可以反过来影响道德的。
后来，西汉董仲舒又将其简化，成为“三纲”，即：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。”这样，便在理论上为整个社会赋予了一整套制度，这一套制度便成为帮助统治阶级维持社会秩序的利器，是社会的根本制度，因此下克上便无法被人所容忍。
而直接挑战这一根本制度的行为，则被人称为“十恶”，遇赦不赦，一定要死的。所以说，当初在长社城外，朱儁欲将二十万黄巾降卒全部斩杀，在法理上是成立的。而若没有郭斌横插一脚，广宗城内的这十五万黄巾士卒恐怕也是这个下场。
因此，当上午时分官军以三十台抛石机进攻城内之时，城内的黄巾军确然认为自己除了死亡，怕是已经没有别的退路了。就在众人心灰意懒，想要死守广宗城，拼一个是一个的时候，郭斌敲开了广宗城的大门，给十五万黄巾军带来了新的希望。
就在褚燕欢欣鼓舞的时候，郭斌却开口给他们泼冷水了。
“这十五万普通士兵的性命，我可以保得住，至于黄巾高层...”郭斌面带憾色，停住了话头。
张梁三人顿时默然，原因他们自然是清楚的。
广宗城内这十五万黄巾军，让官军费劲了心力，更是逼着朝廷两度换帅，向世人证明了自己的实力。当时固然是意气风发，名震江湖，可也在官军中结下了死仇，更是令得朝中忌惮不已。
因此，保下长社城外的黄巾俘虏与保下广宗城内的黄巾精锐的意义，大不相同，难度自然也相差极大。
当初的长社城外，并未曾进行过太过惨烈的大战，黄巾军虽然围住了长社城，其造成的危害却较之北路黄巾军小得多。而且南路大军只是一支黄巾偏师，其中上层将领更是在围攻阳翟县衙的大战中被郭斌以火箭屠戮殆尽。
而广宗城中皆为黄巾军中最精锐的士兵，太平道的骨干成员，大部分便在广宗城内。因此，广宗城中守军方能有如此战斗力，其战斗意志方如此顽强。
自古以来，百姓如羊，为官如牧。因此，朝廷不怕百姓，最怕的就是有人带头作乱，所以对待起义军中不同地位的人，态度也是大不相同。普通的小兵，朝廷或者可以不闻不问，轻轻放过，然而领头之人却必须要严惩不贷。
所谓只诛首恶，胁从不问。中国自古便有“人多无罪”的说法，或者与历代王朝对待起义军内部的区别对待有极大的关系。
张梁等三人知道，郭斌能够保住广宗城内十五万大军的性命，已然是侥天之幸，再要将黄巾军首领的性命保住的话，确实是太过为难人了。因此，张梁长叹一口气，道：“潜阳能够保住众兄弟的性命，自我张梁以下，太平道上下已然极感盛德，岂敢再有奢求？”
郭斌道：“大贤良师故去之时，所言未尝不是一条路。”顿了顿，又缓缓开口道：“此去向北，中山、上党等地山岭纵横，岂非英雄栖身之所？”说道这里，便闭口不言。
张飞与褚燕二人听得一头雾水，张梁和张牛角却是双目放光。
张梁道：“招安事宜尚多有繁复，需要多加计议，我便不留潜阳了。”
郭斌见他听懂了，也不多言，便起身领着张飞向外走去。刚要开门，郭斌顿住了脚步，回转身来，道：“来日方长，希望太平道日后能够继续以民为本，永为我民族驻守。若有朝一日，违背此言，无论是谁，郭某定然亲手将其粉碎！”
张梁心头一震，看了郭斌一眼，道：“太平道必永远遵循大贤良师之遗德，对得起天地良心，若有朝一日真有人悖逆祖宗，便是张某人也放不过他！”
郭斌点点头，道：“如此甚好。”言罢，转身离去。
褚燕见状，满心的疑问，于是开口道：“不知郭潜阳适才是什么意思？”
张牛角在一旁听了，叹了口气，道：“太行山中，山岭纵横，若进入其中游弋，定然能保得性命。难道我太平道真的就这么完了吗？”
张梁缓缓地道：“便是如此。”随即对二人道：“牛角，你去召集众将，就说我有事情宣布，要大家伙速速前来集合。”
张牛角惊道：“真的没有别的路了吗？”
张梁坐倒在地上，喃喃地道：“还能如何？是太平道重要，还是广宗城内这十五万兄弟的性命重要？郭潜阳能做到这个地步，我足感其大恩，从此以后无论是遇到什么事情，郭潜阳永远是我太平道的恩人！”
听说塞外竟还有土地分，诸人均极为高兴。如今大旱已然过去，大多数人最期盼的大概就是回老家，继续种地，开始新的生活了。然而，这绝不是广宗城内这十五万黄巾军的结局，不仅褚燕明白，黄巾军的高层明白，大多数的黄巾军士兵想必也明白。
因为他们是逆贼，这是十恶不赦的大罪。
在我国古代，皇帝登基、更换年号、立皇后、立太子等皇宫有重大喜庆时，或者遭遇极大天灾的情况下，常颁布赦令，通常会赦免一批罪犯，这种行为叫大赦天下。指既往不咎，不再追究过去的问题，给予新机会重新开始的意思。这是天子卖好世人，笼络人心的重要手段之一。
然而，大赦天下并非一刀切，它也是有限度的，不能一概而论。谋反、欺君、与皇权相抗的政治犯大多不在赦免之列，用现在的话来讲，这些人都是“站错队”的人。
而具体来说，所谓的“十恶”，既非现在有人认为的“吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷”，也不是佛教中说的：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。今当一心忏悔。”
此时，佛教虽已经创教几百年，也于汉明帝时期传入中国，却只是在极少数人群中传播，很少见于此时的典籍。因此，佛教所说的“十恶”，与此却是决然不同的。
在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。在《齐律》十二篇中，曾有：“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”的记载，这是最初的所谓“十恶”。
到了隋朝，随着佛教的日益兴盛，才将佛教所说的十恶也引入了律法之中。所谓法理不外乎人情，这便是极好的体现。因为法律是基于社会上大多数人共同遵守和认同的道德的基础上的，是共同的行为准则。人们将明显不会对他人造成伤害的行为准则，称为道德；而能够对他人造成伤害，对社会公共秩序造成妨碍的准则，称为法律。极简单的例子，随地吐痰是不道德的行为，而随意杀人，则是触犯了法律。
因为各地风俗不同，其道德与法律也是不一样的。在印度，牛的地位极高，说是印度人的图腾也不为过。据称，牛是可以上高速的，这种在印度人看来很正常的事情，在其他国家毫无疑问是被严令禁止的。这便是不同的社会环境和风俗习惯，所造成的法律制度的不同。
在中国，直到唐代，《开皇律》与唐代《唐律疏议》对之的进一步的修订，才正式形成了"十恶不赦"的罪名说法。
其内容主要有：“1、谋反。指企图推翻朝政，这历来都被视为十恶之首。2、谋大逆。指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿。3、谋叛。指背叛朝廷。4、恶逆。指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长。5、不道。指杀一家非死罪3人及肢解人。6、大不敬。指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。7、不孝。指不孝祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。8、不睦。即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等。9、不义。指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等。10、内乱。亲属之间通奸或强奸等。”
这所谓的十恶，直接危害了封建专制制度的核心--君权、父权、神权和夫权，因此历代封建法典皆将之作为不赦之重罪，所谓“遇赦不赦”。
封建专制制度的核心，是自周朝以来便为人们所普遍认同的周礼演变而来，强调的是秩序。所谓长幼有序，尊卑有序。孔丘说：“君君臣臣父父子子。”意思是：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
更明确简单地说，就是每个人都要找好自己的位置，然后按照礼制行事。因此，要说军队是封建统治阶级控制人身体的枷锁，那么礼制便是控制人思想的枷锁。当所有人都认为寡妇改嫁是不对的时候，那它就是不对的。所以说，有时候法律也是可以反过来影响道德的。
后来，西汉董仲舒又将其简化，成为“三纲”，即：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。”这样，便在理论上为整个社会赋予了一整套制度，这一套制度便成为帮助统治阶级维持社会秩序的利器，是社会的根本制度，因此下克上便无法被人所容忍。
而直接挑战这一根本制度的行为，则被人称为“十恶”，遇赦不赦，一定要死的。所以说，当初在长社城外，朱儁欲将二十万黄巾降卒全部斩杀，在法理上是成立的。而若没有郭斌横插一脚，广宗城内的这十五万黄巾士卒恐怕也是这个下场。
因此，当上午时分官军以三十台抛石机进攻城内之时，城内的黄巾军确然认为自己除了死亡，怕是已经没有别的退路了。就在众人心灰意懒，想要死守广宗城，拼一个是一个的时候，郭斌敲开了广宗城的大门，给十五万黄巾军带来了新的希望。
就在褚燕欢欣鼓舞的时候，郭斌却开口给他们泼冷水了。
“这十五万普通士兵的性命，我可以保得住，至于黄巾高层...”郭斌面带憾色，停住了话头。
张梁三人顿时默然，原因他们自然是清楚的。
广宗城内这十五万黄巾军，让官军费劲了心力，更是逼着朝廷两度换帅，向世人证明了自己的实力。当时固然是意气风发，名震江湖，可也在官军中结下了死仇，更是令得朝中忌惮不已。
因此，保下长社城外的黄巾俘虏与保下广宗城内的黄巾精锐的意义，大不相同，难度自然也相差极大。
当初的长社城外，并未曾进行过太过惨烈的大战，黄巾军虽然围住了长社城，其造成的危害却较之北路黄巾军小得多。而且南路大军只是一支黄巾偏师，其中上层将领更是在围攻阳翟县衙的大战中被郭斌以火箭屠戮殆尽。
而广宗城中皆为黄巾军中最精锐的士兵，太平道的骨干成员，大部分便在广宗城内。因此，广宗城中守军方能有如此战斗力，其战斗意志方如此顽强。
自古以来，百姓如羊，为官如牧。因此，朝廷不怕百姓，最怕的就是有人带头作乱，所以对待起义军中不同地位的人，态度也是大不相同。普通的小兵，朝廷或者可以不闻不问，轻轻放过，然而领头之人却必须要严惩不贷。
所谓只诛首恶，胁从不问。中国自古便有“人多无罪”的说法，或者与历代王朝对待起义军内部的区别对待有极大的关系。
张梁等三人知道，郭斌能够保住广宗城内十五万大军的性命，已然是侥天之幸，再要将黄巾军首领的性命保住的话，确实是太过为难人了。因此，张梁长叹一口气，道：“潜阳能够保住众兄弟的性命，自我张梁以下，太平道上下已然极感盛德，岂敢再有奢求？”
郭斌道：“大贤良师故去之时，所言未尝不是一条路。”顿了顿，又缓缓开口道：“此去向北，中山、上党等地山岭纵横，岂非英雄栖身之所？”说道这里，便闭口不言。
张飞与褚燕二人听得一头雾水，张梁和张牛角却是双目放光。
张梁道：“招安事宜尚多有繁复，需要多加计议，我便不留潜阳了。”
郭斌见他听懂了，也不多言，便起身领着张飞向外走去。刚要开门，郭斌顿住了脚步，回转身来，道：“来日方长，希望太平道日后能够继续以民为本，永为我民族驻守。若有朝一日，违背此言，无论是谁，郭某定然亲手将其粉碎！”
张梁心头一震，看了郭斌一眼，道：“太平道必永远遵循大贤良师之遗德，对得起天地良心，若有朝一日真有人悖逆祖宗，便是张某人也放不过他！”
郭斌点点头，道：“如此甚好。”言罢，转身离去。
褚燕见状，满心的疑问，于是开口道：“不知郭潜阳适才是什么意思？”
张牛角在一旁听了，叹了口气，道：“太行山中，山岭纵横，若进入其中游弋，定然能保得性命。难道我太平道真的就这么完了吗？”
张梁缓缓地道：“便是如此。”随即对二人道：“牛角，你去召集众将，就说我有事情宣布，要大家伙速速前来集合。”
张牛角惊道：“真的没有别的路了吗？”
张梁坐倒在地上，喃喃地道：“还能如何？是太平道重要，还是广宗城内这十五万兄弟的性命重要？郭潜阳能做到这个地步，我足感其大恩，从此以后无论是遇到什么事情，郭潜阳永远是我太平道的恩人！”