第一百三十五章 信仰（上）
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关于信仰问题，朱有孝感到这是一个非常令人头疼的事情。在原始的中华大地上，有许多不同的原始信仰，包括对自然的崇拜、对祖先的崇拜，还有许多精英人物的崇拜。但是对于真正的信仰，并没有多少，最多就是信仰老天爷，认为老天爷主宰者天下的一切事物，而皇帝就是天子，代表老天爷的意思。至于儒教、道教，只是人们修身养性的一种方式，佛教的传入，开始也不是那么顺利，后来掺进了中国的原始崇拜以后才开始在中华大地流传，但也是几兴几衰。
后世人形容教的信仰者是一手拿着《可兰经》，一手举着利剑，信仰我者就是我的兄弟姐妹，不信仰我者，就是我的敌人，当我抢光敌人时，抢无可抢时，连我的兄弟也可以抢劫。它奉行的是自私的道德行为，但是也符合所有强者的行为，因此能够从中东一偶传及到亚非欧各地，但是在其发源地却到了抢无可抢的地步，在犹太人强大的财力面前进退维谷，反而是内斗不止，这由于他们的信仰武力征服而缺乏建设造成的，除了地下拥有丰富石油的国家之外，富裕的国家几乎没有。
后世的的国人，无论信佛，还是信神，无非是做了坏事拿出一些祭品送到庙宇，祈求神灵护佑，被西方人认为是见不得人的行贿受贿的另一种表现形式，并且形成了世人都在行贿受贿中生活。
反观基督教的信仰者，他们教育别人接受上帝的安排，自己就是上帝的羔羊，而他们自己确实手持利剑，大杀四方，当他们困乏时就向上帝祈祷，让上帝的使者，就是那些神父之类的，向他们诉说自己的罪过，然后等到吃饱喝足了，再举着利剑大杀四方，早就忘记了自己的忏悔。这就好比有福我享，杀你那是我代替上帝对你的惩罚。最明显的例子就是以米国为代表的联军，在中东的大地上大杀四方，然后留下一地鸡毛，让他们自己去收拾。但是在他们和清朝的战争时，却是在坚船利炮后面伴随着无数的神甫，把战争中得到的红利，利用宗教的名义，再拿出一点残羹冷炙去收买华人的民心，传播上帝的福音，企图在精神上彻底控制华人。在菲律宾这一点他们做的非常高明，但是在强大的中国儒家文化面前却没有完全得逞。至于几十年后的基督教在华夏大地上流传，仍然是因为国人没有刻骨铭心的信仰，闲下来心里无聊的人，用来自己做心理安慰而已。
朱有孝的想法就是如何让大明在四面出击的时候，能够有一个良好的借口，不让军人有一种负罪感，认为这是在拯救对方，这还必须要从儒家和道家的经典里找到根据，这可是一个庞大的工程，需要几代人的努力，但是现在必须有一个最原始的借口，哪怕以后在加以圆满也行，究竟该从那里寻找突破口呢？
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。君权神授，天人合一与天人感应，实现大一统格局，宣扬天命，但怀疑鬼神，子不语怪力乱神，这是儒家的思想之一。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
这些儒家、道家的学说朱有孝并不知道多少，但是最主要的内容精辟语句还是知道一些的，再者现在贵为皇帝，寻章摘句的事情还用不到朱有孝去亲自动手，而向孙承宗这样的大儒肯定不屑做这些事情，想来想去也许只有李信、牛金星、宋献策这些人才有可能做这件事，牛金星现在挣钱已经挣得入迷了，估计没有功夫做这事，李信和宋献策这两个忽悠专家做起来这事应该是没有什么问题。至于道家方面，估计只要自己开了口，让他们去大肆布道，应该是不存在任何问题，肯定会大力协助。
想做就做，这一贯是朱有孝的原则，很快的宋献策就被朱有孝调了回来，还有就是把黄道周也请了回来，再加上从武当山找来的一光道士，把他们几个人叫到了一起，在朱有孝的书房里，几个人穿着便衣喝着茶水开始讨论将来的信仰问题。
朱有孝说道：“今天把大家几位请到这里，也不要分什么君臣有别，可以自由谈论，无所顾忌。我们接下来谈论的的事情，可能有关大明的未来思想领域问题，这是涉及到几百年甚至上千年以后的问题，也是大明儒家文化如何向天下传播，道教如何大兴于天下的问题。朕对于这些儒家、道家的许多深奥的知识并不是非常了解，大家也知道朕并没有读过太多的书。朕欲将我大明的文化传布四海，就需要靠大家共同的努力，大家都是这方面的专家，希望能够把儒、道两家的文化如何融会贯通，作为一种信仰，让周围的四夷接受，以便于我们的统治和管理，这才是最终的目的。也许你们几个人不够，也可以在将来再寻找更多志同道合的人来办这件事。”
朱有孝说罢以后看了看几人，发现这几个人都是静静的看着自己，甚至都有点目瞪口呆的样子，好像是被吓着了，又好象是极度兴奋。过了一会，最先反应过来的不是机智多谋的宋献策，而是黄道周。
“陛下”，黄道周首先开口，“承蒙陛下不以为臣年轻和学浅，派微臣前往西域教化土人，臣先说一下在西域遇到的情况。当地的土人可以说对于他们的信仰极为虔诚，虽然有小帖木儿汗的帮助，但是教化的过程仍然非常艰辛，非是微臣不够努力，而是当地土人已经在头脑里面被他们的信仰所彻底洗涤，而且他们所信仰的教义也是非常符合他们日常的行为和性格，也和当地的生活匮乏有直接关系。当地的自然条件恶劣，偶有的几片丰腴的地方都被抢来抢去，最终也会变得了无人烟，变成贫瘠荒凉。现在陛下意欲改变他们的信仰，首先就得先让那些地方的人们保证最起码的生存问题，也就是儒家所说的衣食足而知礼仪，这样才好教化当地土人。”
朱有孝这时才想起来，在中东那片荒凉的的沙漠里，要想过上富足的生活是非常的不容易，尤其是那时候也不讲究什么计划生育，本来产出就少，随着人口的肆意生育，肯定过上一段时间就会发生食不果腹的事情，于是为了争夺有限的生存空间，战争就会不可避免，这就像《圣经》里所说的什么流着牛奶喝蜂蜜的地方，被无数的圣徒抢来抢去，无论是敌人亦或是兄弟，都在为牛奶和蜂蜜高高的举着刀子砍向对方，也许这就是西方人为什么会侵略成性，也许这就是最根本的原因，生存和宗教就是这样紧密的联系到了一起，这才是宗教盛行的基础。（未完待续）
关于信仰问题，朱有孝感到这是一个非常令人头疼的事情。在原始的中华大地上，有许多不同的原始信仰，包括对自然的崇拜、对祖先的崇拜，还有许多精英人物的崇拜。但是对于真正的信仰，并没有多少，最多就是信仰老天爷，认为老天爷主宰者天下的一切事物，而皇帝就是天子，代表老天爷的意思。至于儒教、道教，只是人们修身养性的一种方式，佛教的传入，开始也不是那么顺利，后来掺进了中国的原始崇拜以后才开始在中华大地流传，但也是几兴几衰。
后世人形容教的信仰者是一手拿着《可兰经》，一手举着利剑，信仰我者就是我的兄弟姐妹，不信仰我者，就是我的敌人，当我抢光敌人时，抢无可抢时，连我的兄弟也可以抢劫。它奉行的是自私的道德行为，但是也符合所有强者的行为，因此能够从中东一偶传及到亚非欧各地，但是在其发源地却到了抢无可抢的地步，在犹太人强大的财力面前进退维谷，反而是内斗不止，这由于他们的信仰武力征服而缺乏建设造成的，除了地下拥有丰富石油的国家之外，富裕的国家几乎没有。
后世的的国人，无论信佛，还是信神，无非是做了坏事拿出一些祭品送到庙宇，祈求神灵护佑，被西方人认为是见不得人的行贿受贿的另一种表现形式，并且形成了世人都在行贿受贿中生活。
反观基督教的信仰者，他们教育别人接受上帝的安排，自己就是上帝的羔羊，而他们自己确实手持利剑，大杀四方，当他们困乏时就向上帝祈祷，让上帝的使者，就是那些神父之类的，向他们诉说自己的罪过，然后等到吃饱喝足了，再举着利剑大杀四方，早就忘记了自己的忏悔。这就好比有福我享，杀你那是我代替上帝对你的惩罚。最明显的例子就是以米国为代表的联军，在中东的大地上大杀四方，然后留下一地鸡毛，让他们自己去收拾。但是在他们和清朝的战争时，却是在坚船利炮后面伴随着无数的神甫，把战争中得到的红利，利用宗教的名义，再拿出一点残羹冷炙去收买华人的民心，传播上帝的福音，企图在精神上彻底控制华人。在菲律宾这一点他们做的非常高明，但是在强大的中国儒家文化面前却没有完全得逞。至于几十年后的基督教在华夏大地上流传，仍然是因为国人没有刻骨铭心的信仰，闲下来心里无聊的人，用来自己做心理安慰而已。
朱有孝的想法就是如何让大明在四面出击的时候，能够有一个良好的借口，不让军人有一种负罪感，认为这是在拯救对方，这还必须要从儒家和道家的经典里找到根据，这可是一个庞大的工程，需要几代人的努力，但是现在必须有一个最原始的借口，哪怕以后在加以圆满也行，究竟该从那里寻找突破口呢？
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。君权神授，天人合一与天人感应，实现大一统格局，宣扬天命，但怀疑鬼神，子不语怪力乱神，这是儒家的思想之一。道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
这些儒家、道家的学说朱有孝并不知道多少，但是最主要的内容精辟语句还是知道一些的，再者现在贵为皇帝，寻章摘句的事情还用不到朱有孝去亲自动手，而向孙承宗这样的大儒肯定不屑做这些事情，想来想去也许只有李信、牛金星、宋献策这些人才有可能做这件事，牛金星现在挣钱已经挣得入迷了，估计没有功夫做这事，李信和宋献策这两个忽悠专家做起来这事应该是没有什么问题。至于道家方面，估计只要自己开了口，让他们去大肆布道，应该是不存在任何问题，肯定会大力协助。
想做就做，这一贯是朱有孝的原则，很快的宋献策就被朱有孝调了回来，还有就是把黄道周也请了回来，再加上从武当山找来的一光道士，把他们几个人叫到了一起，在朱有孝的书房里，几个人穿着便衣喝着茶水开始讨论将来的信仰问题。
朱有孝说道：“今天把大家几位请到这里，也不要分什么君臣有别，可以自由谈论，无所顾忌。我们接下来谈论的的事情，可能有关大明的未来思想领域问题，这是涉及到几百年甚至上千年以后的问题，也是大明儒家文化如何向天下传播，道教如何大兴于天下的问题。朕对于这些儒家、道家的许多深奥的知识并不是非常了解，大家也知道朕并没有读过太多的书。朕欲将我大明的文化传布四海，就需要靠大家共同的努力，大家都是这方面的专家，希望能够把儒、道两家的文化如何融会贯通，作为一种信仰，让周围的四夷接受，以便于我们的统治和管理，这才是最终的目的。也许你们几个人不够，也可以在将来再寻找更多志同道合的人来办这件事。”
朱有孝说罢以后看了看几人，发现这几个人都是静静的看着自己，甚至都有点目瞪口呆的样子，好像是被吓着了，又好象是极度兴奋。过了一会，最先反应过来的不是机智多谋的宋献策，而是黄道周。
“陛下”，黄道周首先开口，“承蒙陛下不以为臣年轻和学浅，派微臣前往西域教化土人，臣先说一下在西域遇到的情况。当地的土人可以说对于他们的信仰极为虔诚，虽然有小帖木儿汗的帮助，但是教化的过程仍然非常艰辛，非是微臣不够努力，而是当地土人已经在头脑里面被他们的信仰所彻底洗涤，而且他们所信仰的教义也是非常符合他们日常的行为和性格，也和当地的生活匮乏有直接关系。当地的自然条件恶劣，偶有的几片丰腴的地方都被抢来抢去，最终也会变得了无人烟，变成贫瘠荒凉。现在陛下意欲改变他们的信仰，首先就得先让那些地方的人们保证最起码的生存问题，也就是儒家所说的衣食足而知礼仪，这样才好教化当地土人。”
朱有孝这时才想起来，在中东那片荒凉的的沙漠里，要想过上富足的生活是非常的不容易，尤其是那时候也不讲究什么计划生育，本来产出就少，随着人口的肆意生育，肯定过上一段时间就会发生食不果腹的事情，于是为了争夺有限的生存空间，战争就会不可避免，这就像《圣经》里所说的什么流着牛奶喝蜂蜜的地方，被无数的圣徒抢来抢去，无论是敌人亦或是兄弟，都在为牛奶和蜂蜜高高的举着刀子砍向对方，也许这就是西方人为什么会侵略成性，也许这就是最根本的原因，生存和宗教就是这样紧密的联系到了一起，这才是宗教盛行的基础。（未完待续）