第88章 传说中的走火入魔
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这老和尚叽叽歪歪解释了一大通，其实总结起来就是俩字:顿悟。
有一句粗话莫文敏没好意思说出来，因为这里是佛家圣地，唐突不得。但是，没说出来不代表她没这么想过，这句粗话就是:狗屁的立地成佛。
莫文敏心中无佛，她心里满满的全是凌杰，什么是佛？不就是一种追求的境界嘛？只要有凌杰在她身边，只要她能抓住凌杰的手，她连‘悟’的动作都不需要做，别人苦修一辈子，不如她花一点时间去抓住凌杰的手。如果人一定要心中有佛的话，那么她心里的佛只能是凌杰。凌杰有悲天悯人的情怀；凌杰有普渡众生的志向；凌杰有‘我不入地狱，谁入地狱’的大无畏精神。
。。。。。。
“小友，刚刚你看到了什么？”永和老和尚一脸的求知欲。
“什么也没看到。”凌杰如实回答。
“你自己呢？也没看到？”老和尚不死心。
“既然什么都没看到，当然也包括没看到自己。”
“你看，”老和尚看向莫文敏:“这就是佛性。无色相，无我相，无众生相！”
无色相、无我相、无众生相是佛教中对三种空性的描述，它们分别代表了对物质、自我和他者的认识。
1. 无色相：在佛教中，色指的是物质现象，即我们所能感知的一切有形的事物。无色相意味着超越对物质现象的执着和分别，认识到所有的物质都是无常的、没有固定自性的。这种空性的认识帮助人们摆脱对物质的贪恋和执着，从而达到内心的解脱和平静。
2. 无我相：我相是指对自我存在的执着和认同。在佛教中，无我相意味着认识到个体自我是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，这些蕴是不断变化的，没有固定不变的实体。这种空性的认识帮助人们摆脱对自我的执着和自我中心的思维模式，从而达到更高的精神境界。
3. 无众生相：众生相是指对他者存在的执着和分别。在佛教中，无众生相意味着认识到所有的生命都是相互依存、相互关联的，没有独立存在的个体。这种空性的认识有助于消除对他者的偏见和对立，培养慈悲和包容的心态，从而促进人际关系的和谐。
这三种空性的认识对于修行者来说至关重要，因为它们能够帮助人们摆脱无明和烦恼，达到内心的觉醒和解脱。同时，这些空性的认识也是佛教教义中的核心概念之一，对于理解佛教的整体思想体系具有重要意义。
老和尚色眯眯地盯着凌杰看了好一会儿，然后右手捋着胡须满意地点了点头:
“天生一具佛骨啊！天生一个得道高僧啊！”
莫文敏虽然听得满头雾水，但已经隐隐感到这个老和尚对凌杰有些不怀好意，不由得暗自提高了警惕。
“阿弥陀佛，小施主，老和尚有一事相商，不知当讲不当讲？”老和尚双手合十，严肃地询问道。
凌杰无奈，只好回了鞠躬礼:“还是别客气了吧？有事说事，啥都一本正经的，不累啊？”
永和老和尚摇了摇头:“非也，非也，非也！闲聊可以随心所欲；正经事当然要一本正经。”
“你可以先说说看，至于答应不答应，得看情况。”
“老和尚想代师收徒，不知小施主意下如何？”
凌杰还没怎么地呢，旁边的莫文敏先不干了，柳眉倒竖，一声娇斥:
“不如何，我就知道你这老秃驴不安好心！”说完身形一闪，人已欺到老和尚面前，永和老和尚大吃一惊，正要躲闪，颔下一疼，一部花白的胡须已经被莫文敏抓在手里，老和尚正要张口说话，莫文敏把胡须往下一拽，疼得老和尚眼泪都要流出来了:“哎呦，疼！疼！疼！小姑奶奶，快快放手。”
莫文敏见老和尚妥协，一脸得意地说道:
“要我放手也不是不可以，不许再提让我老公当和尚的事了。”
“好好好，不提了行了吧？赶紧放手。”
“这还差不多！”莫文敏见好就收，也不再为难永和老和尚，松开了抓胡须的手。
凌杰一看，没戏看了，故意板着脸批评莫文敏:“小敏，你怎么能对大师无礼？下次可不能这样了哈！”口气一转:“至少你揪完他的胡须以后再行个礼嘛！”
“哈哈！好嘞！”
老和尚无语，这俩货没一个是好人！
“咳！好了，不开玩笑了。”老和尚干咳一声说道:“你们俩从外地来的吧？来这干嘛？杀人？”
凌杰大吃一惊，警惕地看着永和老和尚:“大师是什么意思？我怎么听不明白？”
“拜托别装了好吗？你当这里是啥地方？这可是佛堂，是世间最为祥和的地方。你把一粒红豆混进一把绿豆里，一下子就能找出来，为啥？因为太显眼。自打你一进来，你身上的杀气都差点把你自己的天灵盖掀翻了。”永和老和尚鄙夷地看了凌杰一眼:“手上若是没有几条人命，不可能把杀气养得那么浓。”
凌杰侧头看向莫文敏，一脸疑惑地问道:
“真的这么明显吗？”
莫文敏眼中满是茫然，摇了摇头道:“我没看出来。”
“你看得出来个屁，你的眼里全是儿女私情，但凡你理智一点，你都可以不用在凡人堆里混了。”老和尚口吐芬芳。
莫文敏脸一红，忸怩地道:“有儿女私情不正常嘛？人家也是肉体凡胎。”
“不，你不是！”永和老和尚叹了一口气道:“如果我没猜错的话，是这小子度化得你吧？还真是身在福中不知福。算了，不说你了。”
“小子，听过屠夫立地成佛的故事吗？”永和老和尚向凌杰问道。
凌杰点头表示知道。
“你的情况和屠夫差不多，只不过屠夫杀的是猪，而你，杀的是。。。。。。人！不是我佛慈悲，什么人都度，而是因为你们这类人容易沾染佛性。”
“你够了啊老和尚，我老公杀的都是万死难辞其咎的恶人，你凭什么冷嘲热讽？”莫文敏见不得凌杰受委屈，这比委屈自己还要难受。
永和没理莫文敏。
“皈依我佛吧！否则没人能救得了你，你该懂的，修行的人都有一劫。”老和尚眼里有怜悯，一脸慈悲。
“我不信！”凌杰笑吟吟地说道:“若是连我自己都不能救我自己，谁还能救我？佛？我自己就是啊！”
从勐泐大佛寺里出来以后，直到回到酒店房间里，莫文敏一直都是郁郁寡欢。
“老公，那个老和尚说的是真的吗？”莫文敏担忧地看着凌杰。
“哪一句啊？”
“就是你不去当和尚谁也救不了你那句。”莫文敏紧紧地盯着凌杰，期望他说出的是自己想要的答案。
“是真的如何？是假的又如何？”凌杰有心逗一逗莫文敏。
“是假的就皆大欢喜啊；如果是真的，我该怎么办？我不想你去做和尚，可我也不希望看到你有事。”莫文敏可怜巴巴地望着凌杰。
“只能说有可能是真的，你听说过走火入魔不？”
莫文敏先是点了点头，然后又摇了摇头:“听说过，但是具体是怎么回事不太明白。”
“走火入魔，这种说法只是传说，是道教和佛教的修炼术语，意思是指在追求某种目标或境界时，因过于执着、狂热或失去理智，轻则半身不遂乃至全身瘫痪；重则导致行为失常、精神错乱，对他人的人身安全产生严重的威胁，比如打死打残他人。”凌杰耐心地向莫文敏解释道。
“啊？这么严重吗？那可怎么办？”莫文敏一听，急了！
“凉拌！哈哈。。。。。。”凌杰刮了莫文敏的鼻子一下:
“真可爱!”
走火入魔吗？哪有这么容易啊？
这老和尚叽叽歪歪解释了一大通，其实总结起来就是俩字:顿悟。
有一句粗话莫文敏没好意思说出来，因为这里是佛家圣地，唐突不得。但是，没说出来不代表她没这么想过，这句粗话就是:狗屁的立地成佛。
莫文敏心中无佛，她心里满满的全是凌杰，什么是佛？不就是一种追求的境界嘛？只要有凌杰在她身边，只要她能抓住凌杰的手，她连‘悟’的动作都不需要做，别人苦修一辈子，不如她花一点时间去抓住凌杰的手。如果人一定要心中有佛的话，那么她心里的佛只能是凌杰。凌杰有悲天悯人的情怀；凌杰有普渡众生的志向；凌杰有‘我不入地狱，谁入地狱’的大无畏精神。
。。。。。。
“小友，刚刚你看到了什么？”永和老和尚一脸的求知欲。
“什么也没看到。”凌杰如实回答。
“你自己呢？也没看到？”老和尚不死心。
“既然什么都没看到，当然也包括没看到自己。”
“你看，”老和尚看向莫文敏:“这就是佛性。无色相，无我相，无众生相！”
无色相、无我相、无众生相是佛教中对三种空性的描述，它们分别代表了对物质、自我和他者的认识。
1. 无色相：在佛教中，色指的是物质现象，即我们所能感知的一切有形的事物。无色相意味着超越对物质现象的执着和分别，认识到所有的物质都是无常的、没有固定自性的。这种空性的认识帮助人们摆脱对物质的贪恋和执着，从而达到内心的解脱和平静。
2. 无我相：我相是指对自我存在的执着和认同。在佛教中，无我相意味着认识到个体自我是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，这些蕴是不断变化的，没有固定不变的实体。这种空性的认识帮助人们摆脱对自我的执着和自我中心的思维模式，从而达到更高的精神境界。
3. 无众生相：众生相是指对他者存在的执着和分别。在佛教中，无众生相意味着认识到所有的生命都是相互依存、相互关联的，没有独立存在的个体。这种空性的认识有助于消除对他者的偏见和对立，培养慈悲和包容的心态，从而促进人际关系的和谐。
这三种空性的认识对于修行者来说至关重要，因为它们能够帮助人们摆脱无明和烦恼，达到内心的觉醒和解脱。同时，这些空性的认识也是佛教教义中的核心概念之一，对于理解佛教的整体思想体系具有重要意义。
老和尚色眯眯地盯着凌杰看了好一会儿，然后右手捋着胡须满意地点了点头:
“天生一具佛骨啊！天生一个得道高僧啊！”
莫文敏虽然听得满头雾水，但已经隐隐感到这个老和尚对凌杰有些不怀好意，不由得暗自提高了警惕。
“阿弥陀佛，小施主，老和尚有一事相商，不知当讲不当讲？”老和尚双手合十，严肃地询问道。
凌杰无奈，只好回了鞠躬礼:“还是别客气了吧？有事说事，啥都一本正经的，不累啊？”
永和老和尚摇了摇头:“非也，非也，非也！闲聊可以随心所欲；正经事当然要一本正经。”
“你可以先说说看，至于答应不答应，得看情况。”
“老和尚想代师收徒，不知小施主意下如何？”
凌杰还没怎么地呢，旁边的莫文敏先不干了，柳眉倒竖，一声娇斥:
“不如何，我就知道你这老秃驴不安好心！”说完身形一闪，人已欺到老和尚面前，永和老和尚大吃一惊，正要躲闪，颔下一疼，一部花白的胡须已经被莫文敏抓在手里，老和尚正要张口说话，莫文敏把胡须往下一拽，疼得老和尚眼泪都要流出来了:“哎呦，疼！疼！疼！小姑奶奶，快快放手。”
莫文敏见老和尚妥协，一脸得意地说道:
“要我放手也不是不可以，不许再提让我老公当和尚的事了。”
“好好好，不提了行了吧？赶紧放手。”
“这还差不多！”莫文敏见好就收，也不再为难永和老和尚，松开了抓胡须的手。
凌杰一看，没戏看了，故意板着脸批评莫文敏:“小敏，你怎么能对大师无礼？下次可不能这样了哈！”口气一转:“至少你揪完他的胡须以后再行个礼嘛！”
“哈哈！好嘞！”
老和尚无语，这俩货没一个是好人！
“咳！好了，不开玩笑了。”老和尚干咳一声说道:“你们俩从外地来的吧？来这干嘛？杀人？”
凌杰大吃一惊，警惕地看着永和老和尚:“大师是什么意思？我怎么听不明白？”
“拜托别装了好吗？你当这里是啥地方？这可是佛堂，是世间最为祥和的地方。你把一粒红豆混进一把绿豆里，一下子就能找出来，为啥？因为太显眼。自打你一进来，你身上的杀气都差点把你自己的天灵盖掀翻了。”永和老和尚鄙夷地看了凌杰一眼:“手上若是没有几条人命，不可能把杀气养得那么浓。”
凌杰侧头看向莫文敏，一脸疑惑地问道:
“真的这么明显吗？”
莫文敏眼中满是茫然，摇了摇头道:“我没看出来。”
“你看得出来个屁，你的眼里全是儿女私情，但凡你理智一点，你都可以不用在凡人堆里混了。”老和尚口吐芬芳。
莫文敏脸一红，忸怩地道:“有儿女私情不正常嘛？人家也是肉体凡胎。”
“不，你不是！”永和老和尚叹了一口气道:“如果我没猜错的话，是这小子度化得你吧？还真是身在福中不知福。算了，不说你了。”
“小子，听过屠夫立地成佛的故事吗？”永和老和尚向凌杰问道。
凌杰点头表示知道。
“你的情况和屠夫差不多，只不过屠夫杀的是猪，而你，杀的是。。。。。。人！不是我佛慈悲，什么人都度，而是因为你们这类人容易沾染佛性。”
“你够了啊老和尚，我老公杀的都是万死难辞其咎的恶人，你凭什么冷嘲热讽？”莫文敏见不得凌杰受委屈，这比委屈自己还要难受。
永和没理莫文敏。
“皈依我佛吧！否则没人能救得了你，你该懂的，修行的人都有一劫。”老和尚眼里有怜悯，一脸慈悲。
“我不信！”凌杰笑吟吟地说道:“若是连我自己都不能救我自己，谁还能救我？佛？我自己就是啊！”
从勐泐大佛寺里出来以后，直到回到酒店房间里，莫文敏一直都是郁郁寡欢。
“老公，那个老和尚说的是真的吗？”莫文敏担忧地看着凌杰。
“哪一句啊？”
“就是你不去当和尚谁也救不了你那句。”莫文敏紧紧地盯着凌杰，期望他说出的是自己想要的答案。
“是真的如何？是假的又如何？”凌杰有心逗一逗莫文敏。
“是假的就皆大欢喜啊；如果是真的，我该怎么办？我不想你去做和尚，可我也不希望看到你有事。”莫文敏可怜巴巴地望着凌杰。
“只能说有可能是真的，你听说过走火入魔不？”
莫文敏先是点了点头，然后又摇了摇头:“听说过，但是具体是怎么回事不太明白。”
“走火入魔，这种说法只是传说，是道教和佛教的修炼术语，意思是指在追求某种目标或境界时，因过于执着、狂热或失去理智，轻则半身不遂乃至全身瘫痪；重则导致行为失常、精神错乱，对他人的人身安全产生严重的威胁，比如打死打残他人。”凌杰耐心地向莫文敏解释道。
“啊？这么严重吗？那可怎么办？”莫文敏一听，急了！
“凉拌！哈哈。。。。。。”凌杰刮了莫文敏的鼻子一下:
“真可爱!”
走火入魔吗？哪有这么容易啊？