11.谁叫小说挣钱多
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洪大守卖完松栗蘑之后有一千九百二十两现银，只花了区区一百两买天地和春大交欢图。这只能说是开胃小菜，餐前酒。
剩下的一千多两银子还是要做点正经生意的，以穿越者的见识，不能平地生钱，十倍厚利，穿个屁！
以前那是没条件，买条鲅鱼还要被封建主义的行会专卖制度暴捶一顿。如今洪大守有条件了，还那么废就真的对不起各位了。
古往今来那么多，根本数不尽的发财故事，加上洪大守傍上的闵廷爀这么大的保护伞，什么生意不好做。
而且洪大守连天地和春大交欢图都卖了，底线再突破一点也没什么嘛。
大不了回国以后，找个小个的菩萨，给他再塑金身不就好了。一克黄金可以敲两平米的金箔，如今就算没这技术，敲半平米的金箔问题总不大吧。给菩萨贴金身花不了几两金子。
如今燕京的书铺里面可不光是卖彩绘插图，还卖话本。当然此话本非彼话本，如今的话本那必须得带美妙插图啊！
清代流行版本的《西厢记》、《金瓶梅》、《西游记》这些书，你们以为是阉割版的？以为是那种素素净净，清清爽爽的中小学生古典名著读物？
可能吗？
别以为只有什么“大郎，喝药了！”
类似于什么盘丝洞蜘蛛精大战孙悟空，李瓶儿月下幽会西门庆，什么小红娘棋盘月夜送张生。
不干不净，看了高兴。
加上还有各种插图，哎呦！那个滋味，不提了好吧。咱们洪大守是正经读书人，这不是为了学习天朝上国先进小说文化嘛。
这些书不仅小市民爱看，崇德年间，黄台吉亲自下诏书。要求翻译《话本西厢记》、《话本金瓶梅》等古典名著小说给八旗亲贵以当时那些鞑子的文化水平，洪大守敢保证肯定是插图版的。
到是顺治五年以后，假正经起来了，禁止传播小说了。可实际上也没怎么管，毕竟市场在这，想看小说娱乐的大有人在。
乾隆时代那么夸张的XX狱，都不能把小说给消灭掉，反而还越来越兴旺。
但是还是要说一句。
写小说是要充军的！
写小说是要抄家的！
写小说是要砍头的！
写小说除了不挣钱，还有生命危险，太难了！
洪大守还好没有穿满清，穿的是李朝。李朝对于小说的态度是什么样的呢？社会上小说的大环境又如何呢？
用正宗大王时宰相蔡济恭【注1】的原话就是：“窃观近世闺閤之竞以为能事者，惟稗说是崇。日加月增，千百其种，侩家以是净写，凡有借览，辄收其直以为利。妇女无见识，或卖钗钏，或求债铜，争相贳来，以消永日，不知有酒食之议，组紃之责者往往皆是。”
这位蔡宰相估计是家里的某位妇女，沉迷小说无法自拔，然后愤而上书。当时还是吏曹参议、左副承旨的金祖淳因此还和他大撕了一场。
谁叫金祖淳自己也写小说啊！（小说《五台剑侠传》）
十九世纪的李朝的确是小说极为盛行的时期，汉文读解能力不高的女性与平民是谚文小说的主要读者。
当时流行的也主要是汉文小说转译为谚文的故事，纯谚文创作的故事虽也存在，但数量并不是那么多，例如《兴夫传》、《春香传》这类从盘索里而来的故事。当时普遍的是通过手抄的形式进行流通。
由于书店到十九世纪晚期才在李朝出现，在这之前的书籍流通，主要是通过名为“贳册房”的店铺进行，即早期的租书屋。同时，在书籍交易中还活跃着名为“书侩”的游走于买家与卖家之间的书籍中介商。
洪大守自然是准备把能买到的小说话本，以及各种戏剧的剧本打包带回李朝。都不用翻译，到汉阳找书侩，人家自然会自己翻译。
弄上几十上百部，尤其是那种带美妙插图的小说话本回去。不求能暴富，混个四五倍的利润完全没问题。
与其把这个钱让给别人赚，洪大守干嘛不去自己赚。
这都是历史上写明了能发财的路子，洪大守不去做就是傻的。中华文化，博大精深。不趁此机会多多汲取养分，这三千里路岂不是白走了。
先把天地和春大交欢图们好好地整理在一个书箱内，统共加起来不到三十斤。太轻了，再想想他们的价格，实在是美滋滋。
然后就是小说话本了，这些书只要各自买上两套就好了。一套收藏自己打发时间以及备用，另一套呢就拿去交给书侩们兜售。
书籍这个东西到了清代真的不是什么太昂贵的东西了，由于印刷技术的不断提升，造纸水平的提高，以及纸产量的增加。几十套书也要不了百十两银子，打包买肯定还有打折。
尤其重要的是把那些插图的雕版带回去，这个玩意儿价格就要贵上不少，而且洪大守一时还真不一定能买到。
人家印书坊吃饭的家伙，不过一块梨木雕的版，至多也就一礼拜就能雕好。要不是因为雕的是美妙的插图，指不定更快。
不过雕版比书籍而言，重的多的多。不过就算再重也要带，没有那些不干不净的插图，看小说的乐趣可就少了一大半。
如此这般算来，这些东西就要三四百斤。洪大守两匹马肯定驮不完，还要去买两头骡子。
为什么洪大守明明在花钱，却感觉自己这么快乐呢？
【注1】：蔡济恭（1720-1799），字伯规，号樊岩。英祖十九年（1743）廷试文科及第，当时即为世孙讲读经史，乃是正祖之老师。正祖即位后，深得信任，为正祖颇为倚重的心腹重臣，历任兵曹判书、奎章阁提学、水原留守、左议政等要职，多次出使北京。
重点是此人虽然是实际执掌朝政的宰相，且也认为天主教为邪学。但他由于相对开明和包容的品德，不仅在实际上保护了天主教的教徒，实际上还推动了西洋科学在李朝的传播。
洪大守卖完松栗蘑之后有一千九百二十两现银，只花了区区一百两买天地和春大交欢图。这只能说是开胃小菜，餐前酒。
剩下的一千多两银子还是要做点正经生意的，以穿越者的见识，不能平地生钱，十倍厚利，穿个屁！
以前那是没条件，买条鲅鱼还要被封建主义的行会专卖制度暴捶一顿。如今洪大守有条件了，还那么废就真的对不起各位了。
古往今来那么多，根本数不尽的发财故事，加上洪大守傍上的闵廷爀这么大的保护伞，什么生意不好做。
而且洪大守连天地和春大交欢图都卖了，底线再突破一点也没什么嘛。
大不了回国以后，找个小个的菩萨，给他再塑金身不就好了。一克黄金可以敲两平米的金箔，如今就算没这技术，敲半平米的金箔问题总不大吧。给菩萨贴金身花不了几两金子。
如今燕京的书铺里面可不光是卖彩绘插图，还卖话本。当然此话本非彼话本，如今的话本那必须得带美妙插图啊！
清代流行版本的《西厢记》、《金瓶梅》、《西游记》这些书，你们以为是阉割版的？以为是那种素素净净，清清爽爽的中小学生古典名著读物？
可能吗？
别以为只有什么“大郎，喝药了！”
类似于什么盘丝洞蜘蛛精大战孙悟空，李瓶儿月下幽会西门庆，什么小红娘棋盘月夜送张生。
不干不净，看了高兴。
加上还有各种插图，哎呦！那个滋味，不提了好吧。咱们洪大守是正经读书人，这不是为了学习天朝上国先进小说文化嘛。
这些书不仅小市民爱看，崇德年间，黄台吉亲自下诏书。要求翻译《话本西厢记》、《话本金瓶梅》等古典名著小说给八旗亲贵以当时那些鞑子的文化水平，洪大守敢保证肯定是插图版的。
到是顺治五年以后，假正经起来了，禁止传播小说了。可实际上也没怎么管，毕竟市场在这，想看小说娱乐的大有人在。
乾隆时代那么夸张的XX狱，都不能把小说给消灭掉，反而还越来越兴旺。
但是还是要说一句。
写小说是要充军的！
写小说是要抄家的！
写小说是要砍头的！
写小说除了不挣钱，还有生命危险，太难了！
洪大守还好没有穿满清，穿的是李朝。李朝对于小说的态度是什么样的呢？社会上小说的大环境又如何呢？
用正宗大王时宰相蔡济恭【注1】的原话就是：“窃观近世闺閤之竞以为能事者，惟稗说是崇。日加月增，千百其种，侩家以是净写，凡有借览，辄收其直以为利。妇女无见识，或卖钗钏，或求债铜，争相贳来，以消永日，不知有酒食之议，组紃之责者往往皆是。”
这位蔡宰相估计是家里的某位妇女，沉迷小说无法自拔，然后愤而上书。当时还是吏曹参议、左副承旨的金祖淳因此还和他大撕了一场。
谁叫金祖淳自己也写小说啊！（小说《五台剑侠传》）
十九世纪的李朝的确是小说极为盛行的时期，汉文读解能力不高的女性与平民是谚文小说的主要读者。
当时流行的也主要是汉文小说转译为谚文的故事，纯谚文创作的故事虽也存在，但数量并不是那么多，例如《兴夫传》、《春香传》这类从盘索里而来的故事。当时普遍的是通过手抄的形式进行流通。
由于书店到十九世纪晚期才在李朝出现，在这之前的书籍流通，主要是通过名为“贳册房”的店铺进行，即早期的租书屋。同时，在书籍交易中还活跃着名为“书侩”的游走于买家与卖家之间的书籍中介商。
洪大守自然是准备把能买到的小说话本，以及各种戏剧的剧本打包带回李朝。都不用翻译，到汉阳找书侩，人家自然会自己翻译。
弄上几十上百部，尤其是那种带美妙插图的小说话本回去。不求能暴富，混个四五倍的利润完全没问题。
与其把这个钱让给别人赚，洪大守干嘛不去自己赚。
这都是历史上写明了能发财的路子，洪大守不去做就是傻的。中华文化，博大精深。不趁此机会多多汲取养分，这三千里路岂不是白走了。
先把天地和春大交欢图们好好地整理在一个书箱内，统共加起来不到三十斤。太轻了，再想想他们的价格，实在是美滋滋。
然后就是小说话本了，这些书只要各自买上两套就好了。一套收藏自己打发时间以及备用，另一套呢就拿去交给书侩们兜售。
书籍这个东西到了清代真的不是什么太昂贵的东西了，由于印刷技术的不断提升，造纸水平的提高，以及纸产量的增加。几十套书也要不了百十两银子，打包买肯定还有打折。
尤其重要的是把那些插图的雕版带回去，这个玩意儿价格就要贵上不少，而且洪大守一时还真不一定能买到。
人家印书坊吃饭的家伙，不过一块梨木雕的版，至多也就一礼拜就能雕好。要不是因为雕的是美妙的插图，指不定更快。
不过雕版比书籍而言，重的多的多。不过就算再重也要带，没有那些不干不净的插图，看小说的乐趣可就少了一大半。
如此这般算来，这些东西就要三四百斤。洪大守两匹马肯定驮不完，还要去买两头骡子。
为什么洪大守明明在花钱，却感觉自己这么快乐呢？
【注1】：蔡济恭（1720-1799），字伯规，号樊岩。英祖十九年（1743）廷试文科及第，当时即为世孙讲读经史，乃是正祖之老师。正祖即位后，深得信任，为正祖颇为倚重的心腹重臣，历任兵曹判书、奎章阁提学、水原留守、左议政等要职，多次出使北京。
重点是此人虽然是实际执掌朝政的宰相，且也认为天主教为邪学。但他由于相对开明和包容的品德，不仅在实际上保护了天主教的教徒，实际上还推动了西洋科学在李朝的传播。