第十三章 释道之辩
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虽然答应了萧瑀，但玄奘对于这种辩论并不喜欢——道岳法师说得没错，此等争论实在是徒扰清静。
然而其他人却不这么看，当玄奘再次走进行堂们的寮舍，那帮伙头僧们立刻将他团团围住，一时间四周围七嘴八舌，句句不离此次辩论……
“师兄，听说你要跟京城的道士们辩论，怎么还有空到这儿来呢？”觉行问。
“师兄还是多读些经吧，临时抱佛脚也是好的。”圆安好心提醒道。
“是啊，你这段时间抱住佛经猛啃，到时就算输了，也算尽力了。”不知是谁说了这么一句。
“说什么呢？”圆安一瞪眼，“玄奘师兄辩才无碍，怎么会输？”
……
“大家别吵了！”石顽不愧是个头儿，关键时候也比其他行堂有头脑，“大家都是师兄弟，别净扯那些没用的，应该替玄奘师兄出点好主意。”
“你有什么主意？”圆安问。
石顽摸着脑袋想了想：“咱们这些行堂又能有什么好主意？哪位若是读过道家之书，懂得一句半句的，不如就当上一回道士，给玄奘师兄出些问题，也好让师兄有个准备。”
“对，对！”大家一起点头，“这倒是个好主意！”
圆安咧着嘴笑道：“石顽师兄果然是有大智慧之人！”
“唉，”一直没有说话的玄奘突然叹了口气，“玄奘今日原本是带着故事来的，看来诸位师兄并不想听啊。”
“听！谁说不想听了？快讲快讲！”
一听到又有故事听了，行堂们当即都来了精神，早把那些道士的事儿抛到了三十三天之外。
玄奘微微一笑，道：“话说，从前有位老禅师，他曾在一座山上建了一所寺院，不巧与道士的庙观为邻，道士们放不下观旁的这所佛寺，每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺内僧众，要把他们吓走。今日呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了，可是，这位老禅师却不为所动，在那里一住就是十多年。
“到了最后，道士所变的法术都用完了，可是禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。”
圆安兴奋地插嘴道：“定是这位老禅师法力高强，道士们胜他不得！”
行堂们听故事最烦有人插话，看到师兄弟们都不满地瞪着自己，圆安自觉地闭了嘴，小声说道：“师兄你接着说。”
玄奘道：“后来，有人问禅师：道士们法术高强，神通广大，您是怎么胜过他们的呢？
“禅师说：我没什么能胜他们的，勉强说，只有一个‘无’字取胜。
“人们更觉奇怪，无，怎么能胜？禅师说：他们虽有法术，有神通，但却不知，‘有’，毕竟是有限、有尽、有量、有边的；而我无法术，无神通，一个‘无’字，却是无限、无尽、无量、无边；‘无’和‘有’的关系，是不变应万变，我无变当然会胜过有变了。”
“好一个无变胜有变！”已颇具道心的觉行忍不住喝了一声彩。
别的行堂们也都心悦诚服地点头。他们突然觉得，那场佛道辩论实在不是什么了不得的大事，先前的那些担心倒显得有些好笑了。
辩论在长安清虚观前的空地进行，由于圣上特准百姓可在一定范围内观看这场辩论，因而一大早这里就挤满了来看热闹的人。大家津津乐道于这场即将开场的好戏，猜测着哪方能够获胜。有些虔诚的佛门居士或道门弟子说着说着竟等不及地先行辩论起来，双方唇枪舌剑，竟不亚于正式辩论，一时间清虚观前热闹非凡。
随着一声响亮的金锣，远处浩浩荡荡走来了一支队伍，前有武士开道，后有道士执幡。大家知道，这是圣上的銮驾到了，赶紧都住了口，一个个翘首瞻望。
李渊先带着太子及群臣进入大殿上香，虔诚地礼拜三清四帝。
看到皇帝如此公开表示对道教的遵崇，人群中的道家弟子颇为得意，佛门居士们则显得有些沮丧，更多的人事不关己，只为看看热闹。
敬香完毕，李渊在众人的簇拥下施施然走了出来，坐在准备好的龙椅上，打量着佛道二教的来人。
由于此次论辩地点就设在清虚观门前，因此道家来的人特别多，其中绝大多数面孔都是李渊熟悉的——有些是号称得道的仙长，有些是专门为他配制密方丹药的。这里面名气最大的当属李仲卿，那个《十异九迷论》就出自他的手笔。
而在另一边，佛门同样是大德云集，像慧因、智实、道岳、法常、僧辩、玄会等高僧，平日里主持法会经坛没少露面，李渊虽然近年来不事佛了，却也认得他们。
但是，这里面也有几个陌生面孔，比如，站在道岳法师身边的那位，如果也是代表佛门出场辩论的僧人，就未免太年轻了！
这僧人身着一袭月白色的麻布僧袍，足登青布罗汉鞋，眉疏目朗，骨秀相清。更为难得的是，他浑身上下散发出一种儒雅脱俗的气质，就这么立于人群之中，便能让四周的一切都相形见惭。
李渊被这年轻沙门不凡的气貌所吸引，忍不住多看了几眼。
他并不认为这个满脸稚气的年轻人有能力赢得辩论，相反，他觉得佛家实在是选不出高僧了，居然找了个小和尚来凑数。
“这位法师从未见过，是谁呀？”李渊开口问道。
道岳法师合掌答道：“回陛下，这位是老衲新收的弟子，法号玄奘。”
“原来是玄奘法师，”虽然没听说过，但高祖还是礼貌地点了点头，“岳法师好福气，这弟子一看就非俗品呐。”
这时，他注意到人群中起了一点小小的骚动，人们窃窃议论：
“他就是玄奘？誉满京华、名动天下的高僧玄奘？”
“看来是的。大唐最年轻的三藏法师，果然名不虚传。”
“天呐，我一直以为玄奘法师是个仙风道骨的大德呢！”
……
“多谢陛下夸奖。”道岳法师再次称谢。
玄奘也合什致谢，目光安详自在，风采洒落，丝毫没有初见帝王时的紧张感。
李渊正在暗暗称奇，太史令傅奕恰于此时出来奏道：“陛下，各方都已到齐，是否现在就请他们双方各自立意呢？”
“好，”李渊手一挥，道，“各位道长、法师都请入座吧。”
“谢陛下。”
坐在法座上，玄奘不由得想起了自己幼时之事，那时，刚剃度不久的他便在郑善果大人的安排下参与了一场辩论，虽然其规模远非今日可比，但激烈程度还是使他记忆犹新。看来，通过公开辩论来解决各宗派的矛盾，这些大人居士们还真是“英雄所见略同”啊。
道家率先出场的是清虚观道士刘进喜，他显然没把对面的年轻僧人当成对手，因而神情倨傲，目光中充满了轻视与不屑。
然而，当两个人在辩经台上就座的时候，刘进喜又抬头看了玄奘一眼，突然间就有了一种不详的感觉！
还是那位年轻的僧人，为什么现在的感觉就和刚才不一样了呢？原本略显稚气的表情被一种庄严肃穆所替代，给人的感觉沉稳得就像一座山峰！
刘进喜不知道，玄奘平常温文尔雅，彬彬有礼，跟寻常僧人相比，看不出有多大分别，顶多也就是性格上更加随和，气质上更加安静罢了。但是，只要一登上狮子座或者辩经台，他整个人就会瞬间变得庄严肃穆起来，沉静如水，凝重如山，恍如佛光罩体，令人望而生畏，甚至让人产生一种想要顶礼膜拜的冲动！
这样的气质和魅力，一部分是上天赋予，另一部分则是在无数次的讲经辩经中凝炼出来的。
刘进喜的心里产生出一种强烈的不安感，他暗暗念叨了一句：“真是活见鬼了！”
第一场辩论，刘进喜讲述的是老子的《道德经》。
他先是复诵经文，接着解释经义，然后主要就“道为尽善”、“道生一切”发表议论，最后得出结论说：
“天上天下，唯道至极最大，更无大于道者。”
阐述完毕，便是对方提问辩疑。
玄奘双手合什，施了一个问讯礼，然后问道：“敢问道长，道生善也生恶吗？”
此言一出，刘进喜不禁一愣，一时竟难以回答。
如果承认道生恶，道就不是尽善的，得道干什么呢？如果说道不生恶，恶又从何而来，又如何能说“道生一切”呢？
刘进喜左右为难，竟被这一句简单的问话塞住了嘴。
还是他的师父李仲卿替他解了围，插口说：“道生一切，乃是指道为至极最大，天下更无大于道者；亦可说，道是至极之法，天下更无法于道者。”
玄奘摇头：“方才先生口述《道德经》，玄奘记得经中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。先生因何自违本宗，说什么天下更无法于道者？既然天下有法于道者，先生又如何说道法最大，不得更有大于道者？”
李仲卿答：“道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。”
玄奘问：“先生说，道法自然，自然即是道。那么自然法道否？”
李仲卿答：“道法自然，自然不法道。”
玄奘又问：“道法自然，自然不法道；亦可说道法自然，自然不即道？”
李仲卿被这个小和尚绕得有些晕了，脱口答道：“道法自然，自然即是道，所以不相法。”
玄奘说：“老子云：道法自然。先生却说，自然即是道。老子又云：地法于天。依先生之意，天即是地了？”
围观的一些人听到这里都笑了起来，更有人大声喊道：
“法师所言正是！”
“这道士有些缠杂不清啊。”
……
李渊坐在御座之上，见玄奘仅以逻辑和概念的关系，就弄得刘进喜和李仲卿二位道长张口结舌，难以招架，以至狼狈败阵，表现出一种高超的辩论技巧，不禁感到有些惊讶，心想，难怪我朝堂之中有那么多大臣崇佛，一个名不见经传的小和尚都有如此才华，更徨论那些高僧大德呢？这佛门之中果然人才辈出。
又一想，幸好还有太史令傅奕和太仆卿张道源反佛，虽说这二位的灭佛主张确是偏激了些，但总比满朝都是佛门居士要强得多啊。
想到这里，他不觉朝那两位大臣看了一眼，却见傅奕脸色铁青，张道源眉头紧锁。
轮到佛门讲经立意了，玄奘讲的便是他在四川翻译的《般若波罗密多心经》：
“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”
这部短小精悍的《心经》此时已经开始在长安流行，很多寺院将其选入朝暮课诵之中，这也是玄奘誉腾长安的原因之一。
对于多数佛教徒来说，像《心经》这般甚深的文字般若并不那么好理解，但由于经中词句极其优美，读来身心清净，宛如坐在一朵盛开的莲花中，说不出的欢畅。因此，很多人包括居士在内，都已将其熟背下来。
诵完之后，玄奘开始作解：“此经以般若为名，便是以智度人。古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。可见智慧的重要。般若通常翻作大智慧，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。通达有为之事相谓之智；通达无为之空理谓之慧。能照一切法不可得，通达一切法无障碍，乃真智慧。”
“法师说般若就是智慧，那么为何不直接翻译成智慧呢？”李渊突然开口问道。
“想必是故弄玄虚。”李仲卿在旁边说道。
玄奘合掌道：“回陛下，般若之所以不直接翻成智慧，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真理，与一般的世俗智慧并不相同。世人缺乏般若的体验，往往一提到智慧，便想到智谋、才干之类，因而若用智慧来翻译般若，很容易引起误解，是以便不翻译。”
高祖微微颔首，显是认可了这一回答。
但李仲卿却不买帐，冷冷地说道：“你说般若不同于智慧，可是很多人注经，却将它说成是大智慧。这如何讲？”
“但它又的确是大智慧，”玄奘道，“大到不能再大，不仅远非世智辩聪可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及。因为，它是一切智的根源，一切生命的属性，是每一个众生都拥有的自性。就其自受用境界来说，它是正受，也是正觉。”
“那依法师说，般若智慧与世俗智慧究竟有什么区别呢？”高祖竟然来了兴趣。
“回陛下，”玄奘答道，“一般的世俗智慧是由分别心产生，而般若智慧则是离分别的真心显示。这便是它们的区别。摩诃般若波罗密多，就是依靠我们自心的佛智，到达生命解脱的彼岸。生命原本无牵无挂，犹如一颗明珠，光明遍照，自在无碍。可是后来，由于真心起惑，末那起执，便如尘垢覆盖宝珠，埋没了真实的自己。我们若不甘心被埋没，就必须摆脱覆盖，洗刷掉心的尘垢，使原本自他不二的摩诃般若，如明珠般重新显露出来。”
“可是贫道却听说，般若也是一切妄想，一切分别所凭借依靠的。也就是说，如果没有般若，人就不可能有知而起执，自然也就没有分别心了。”李仲卿毕竟不同于一般道士，懂得一些佛学知识，问出来的问题也颇为到位。
“道长所言不虚，”玄奘道，“但是人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起来。般若是我们的本心，它是离分别的，是父母未生前人人皆具的本来面目，我们的一切知觉包括分别心都必须依靠它。就如同宝珠是光明的，却也是污垢的依靠；大地是我们生存的根本，却也是一切恶行的依靠。如果我们认为般若是一切妄想的依靠，就要抛开它，就如同有人认为有污垢是明珠的错，在地上跌倒是大地之过一样，岂不是很可笑吗？”
众人听到这里都笑了起来，频频点头。
本不属辩论双方的傅奕这时忍不住哼了一声，冷冷地说道：“你这小贼秃也配说父母！沙门弃父母须发而出家，只知信奉蛮夷之教，却不知本国也有圣贤。放着孔孟经典不读，却去读那些胡人的佛经，岂非不忠不孝？”
言辞之中，颇为慷慨激昂。
玄奘淡淡地说道：“如此说来，傅大人是熟读圣人经典的了？玄奘虽幼年出家，于孔教知闻甚少，却也曾记得《论语?为政》中有过这么一句：‘攻乎异端，斯害也己。’圣人教导弟子们要以宽容之心对待不同的学说。大人却反复上表，一心要取缔佛教，岂不是有违圣人之教？”
围观众人中读书人颇多，听这位年轻法师随口列举《论语》之章句，且辞气清雅，精义简要，俱都佩服不已，纷纷点头称是。
唐初政治清明，百姓胆子也大，便有一些人在人群中相互询问，甚至冷嘲热讽——
“这里不是僧道辩论吗？怎么傅大人也上场了？难不成傅大人是个道士？”
“我也正觉奇怪呢，这位大人一上来就骂人，这难道也是圣人之教吗？”
“自己不信因果也就算了，别人信还不行吗？为什么非要赶尽杀绝？”
……
原来，傅奕反复上表要求废佛之事在长安几乎尽人皆知，中原百姓心性厚道，大多数人对各路神灵都心存敬意，因此，即便是不信佛的人也都觉得，傅奕此举实在是太过欺人了。
“贫道周息元，向法师请教。”一位年老的道士走上前来。
“先生请讲。”玄奘微微欠身，温和地说道。
周息元笑道：“法师既唤贫道为先生，便是贫道的弟子了？”
听得此言，他身后的一众道士也都跟着哄笑起来，感觉己方总算找回了一点面子。
玄奘淡然一笑道：“今日我们对天子言论，乃是为申明邪正，自当宣说教理。道长竟以此等不入流的嘲笑，来尘黩天听，诚不可也。”
在佛门辩论中，像这种故意打岔的嘲笑属于“绮语”的范畴，是以玄奘将其指出。
“有何不可？”周息元笑道，“今日圣上在此，要我们各抒己意，法师若是这般受不得嘲笑，便当留在寺中，再修行几年，断了嗔心再来。是也不是？”
身后弟子们哄然叫好，李渊也微微一笑，显然对此有默许之意。
围观百姓早已看出玄奘并无嗔心，前面说的只是就事论事罢了，不想圣上的倾向性竟是如此明显。众人都默不作声，看这少年法师如何应答。
玄奘淡然一笑：“道长既如此问，玄奘只得聊以相答。玄奘以事佛为师，为佛之弟子；道长既称为先生，莫不是先道而生，自认自己为道祖吗？”
李渊听到这里，再也忍耐不住，“扑嗤”一声笑出声来。
周息元一时无话可答，手上尘尾垂顿，竟忘了自己上前的初衷是要问什么。
为免冷场，刘进喜赶紧把话题提起来：“法师请了。”
“先生请了。”
“当年梁武帝萧衍曾数次舍弃皇位去当和尚，可谓信佛信得无人能及，然最后却落了个饿死台城的下场。这又怎么说呢？”
下面又传来“嗡嗡”之声，关于梁武帝的问题历来都是所有反佛之人的杀手锏，只要提起，就是个杀伤力极大的事例，道家自然不会将这个反面典型抛在一边。
玄奘道：“说梁武帝饿死台城，那是后世迂儒的说法。史载，侯景攻陷台城之后，见武帝神色不变，以至不敢仰视。侯景退下来之后，还曾对王僧贵说，武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见等语。后来王纶上了几百粒鸡子，武帝觉得嘴巴苦，想吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。”
在场之人有很多读过史书，偶尔也有对梁武帝之死提出置疑的，如今听玄奘这么说，都不禁议论纷纷，“嗡嗡”连声。
玄奘接着说道：“从梁武帝嘴巴苦来看，就知他并非空腹；从他要吃蜂蜜来看，就知他并非饥饿；王纶为他上的鸡子有数百粒之多，就知他吃的东西并不缺乏，哪里会有饿死的道理？天下读史之人，每每自称独具只眼，却单单看了史书文字而毫无所觉，反而以耳代眼，道听途说，可见习气薰染之深呀。”
“但不管怎么说，梁武帝是个亡国皇帝总没错吧？”李仲卿冷笑道，“可惜啊，他笃信佛教，即位以来广修佛寺，礼遇僧侣，还三次放弃皇帝身份，把自己舍到寺院里出家。最终竟然是个亡国的结局，这佛爷是不是也太不给面子了呢？”
众道士听到这里，再次哄笑起来。
玄奘道：“道长此言问得好，这也正是梁武帝最大的问题所在。”
看到所有人的目光都集中在自己身上，玄奘接着解释道：“事实上，武帝从未放弃过皇位，从未真正出离尘世。如果真心出家，就该先将俗家之事了结，皇位传于太子，才好放下身心，精进修行。然他数次出家，均未让位，臣子们以金钱布施便可将他赎出，继续为王。出家又还俗，还俗又出家，如此反反复复，岂不是拿出家当儿戏吗？”
听了这话，很多佛门弟子都在点头——佛家不收欠债之人，律云，世俗债务不清，是不被允许出家的。帝王要出家，怎可不先传皇位就行披剃？出家是件大事，身为帝王，难道就可以如此儿戏吗？
玄奘接着又道：“很多人只知梁武帝是个亡国皇帝，却不知他还是南朝梁的建立者，是一位真正的开国君主。更少有人知道他博学多才，尤擅诗词歌赋，常与社会贤达交往，与文坛名士沈约等七人共游，号称‘竟陵八友’。他是那个时代皇帝中最具道德修养的一位，而在他执政期间，也算得上是南朝文化的黄金时代。”
很多人第一次听到这一说，一时之间议论之声又起。
“他再有学问修养又怎么样？最终还不是亡国吗？”李仲卿依然抓住亡国这一条，不屑地说道，“说起来，现在你们这些和尚不吃肉还是奉了梁武帝之命呢，以前的和尚不是还可以吃‘三净肉’吗？你们现在吃不上肉了，该找这位皇帝好好算一下帐。”
玄奘正色道：“经中有云：‘食众生肉，断大悲种’。世尊在《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》以及其余诸多大乘经典之中，多次说明吃肉的危害以及不得食肉的戒律。”
说到这里，玄奘诵道：“‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。’这些都是经中原话，世尊遗教。只不过世人愚痴，又贪口腹之欲，所以才有了‘三净肉’这一方便说法。
“梁武帝也是在读了经书之后，认为僧人食‘三净肉’是不依佛制，这才提倡食素，以帝王身份帮助出家人持戒，维护正法。佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；正人说邪法，法也是邪的。就算梁武帝崇佛走偏，但‘不食众生肉’这一条却是有经典可循，有圣言可据的。”
李仲卿笑道：“小师父，你说梁武帝崇佛走偏，这话倒也没错，他笃信蛮夷之教不杀生之义，就连祭祀这等大事都不上血食，却以面捏的三牲来糊弄祖宗和神明，做此不合礼制之事，实为失国之征兆啊。”
座中很多大臣和儒生都在点头，他们受孔孟之教影响至深，认为皇家祭祀乃是国家的头等大事，怎可不依祖例以三牲献祭呢？
就连一向崇佛的萧瑀也都认为，先祖梁武帝以佛教护法的身份而亡国，只怕原因就在这里。
玄奘却摇头道：“以面作牺牲，神明可免受血食之罪过，畜生可获得安乐不杀之幸运，这正是梁皇的仁慈之处。至于说到丢失天下，那是国运使然。南朝本就是个你方唱罢我登场的时代，如果认为梁朝灭亡是以面代牲的缘故，那么陈朝隋朝的国君，都用三牲的太牢来祭祀，何以亡国也同样快速？”
李仲卿道：“陈隋二朝的亡国，自有它们的理由。我们今日说的是梁武帝，信奉夷教，以面代牲，故致亡国。小师父不用转移话题，扯到别朝去。”
玄奘道：“当年孔子曾说过：始作俑者，其无后耶。以像人之形状来陪葬，圣人尚且心生慈悯，以至如此斥责。梁皇以像畜生之面牲取代真牲来祭祀，实是为祖先修福之举，若先生还不满意，定要改用真的，何其忍心？”
“既然梁皇如此仁慈，为何还遭致亡国？”李仲卿重又回到这个老话题上。
玄奘道，“国家之治与乱，朝代的更迭，皆由无始以来众生所受共业所感，它既不是上天的意志，更非哪一个君主所能左右。经云：共业的力量，能敌须弥，能障圣道。何况一个皇帝？”
“是啊，”下面有人小声议论道，“若是皇帝念经便能改变全国的命运，那别人都不用念了，就君王一个人念佛，天下就太平了。”
“我也觉得，梁之亡国，不见得就是武帝崇佛所致吧？”
“嗐！那本来就是个大乱世，北边的魏晋，南边的宋齐梁陈，哪个政权长久了？相比之下，梁武帝那四十多年文昌国盛，算不错了！”
“可惜世间并无‘如果’二字，我们看不到如果梁皇不学佛修行是什么样子。”
……
李仲卿并不理会底下的议论，他看着玄奘道：“那么小师父方才说，梁皇崇佛走偏，又是什么意思？”
玄奘道：“《金刚经》云：菩萨不住相布施，其福德不可思量。梁皇造寺供僧，却抱了一颗求取功德的心。孰不知，以有为之心所做功德并非实有，越是执著于回报，就越是没有回报。”
底下的议论声小了，大家都在认真地听，就连高祖李渊也听得津津有味。
玄奘接着说：“善心便如同一粒种子，只要将其种下，经过土地、阳光、水等因缘聚合，它就会萌芽、长大、开花、结果。但这是需要时间的。若是急功近利，今日播种，明日就想着有收成，甚至总想着用铲子去挖挖看，只怕会连芽带根一起挖掉。贫僧说他修行走偏，此其一也。”
众人都笑了起来，纷纷说道：“这小师父譬喻得真好啊，那个梁皇总想着数数自己的功德，就像拿铲子挖地一样，天下还有比这更蠢的事吗？”
玄奘又道：“梁武帝三次舍身同泰寺，劳民伤财，致使财政窘迫、国力衰退。须知皇帝不是比丘，若真想出家修行，也应先把皇帝的本份做好，方可出离。如果他传位后修行，便不再有世俗的债务，或可得到较好的果报，只可惜他从来不肯真正出离，所谓出家每次都不过是做做样子而已，说严重点这是大妄语，非唯没有功德，只怕罪业不小。贫僧说他修行走偏，此其二也。”
听了这话，很多人更是心悦诚服，连连点头。
玄奘又道：“梁皇虽然崇佛，在很多方面表现得仁慈，但一旦涉及自身福报，就显得不仁了。他晚年急功近利，贸然北伐，杀六贵，灌寿阳城，致使生灵涂炭，这是他的不仁之处，由此导致亡国身死也就不足为奇了。须知帝王是人间福报的顶点，处于这个位置特别容易造业，善与恶，常常是一念之间的事情。倒是那些处于最底层的人，反而难有机会造恶，即使造了恶业也比帝王轻得多。贫僧说他修行走偏，此其三也。”
听到这里，坐在龙椅上的李渊不禁连连点头——从隋朝走过来的他，对此显然深有同感。
看看玄奘已经讲完，皇帝又提出了一个问题：“这位小师父，梁武帝在位期间，吃斋念佛，造寺写经，供养僧众不遗余力，真的就一点功德都没有吗？”这话说得颇为不甘。
“回陛下，”玄奘合掌道，“这些事情确实是有福报的，事实上梁皇也得到了福报：他治国四十九年，活到八十六岁，是有名的长寿皇帝。北伐之前，整个国家被他治理得极为强盛。南北朝乱世之中，说到国家富足，也就数梁皇时期了。如若他不是贪图功利贸然北伐，当不至于亡国。但国虽亡，其后代子孙却多有在前朝及本朝为官的，其中萧瑀萧大人位列尚书左仆射一职，这难道不算福报吗？”
说到这里，他看了萧瑀一眼，而萧瑀也愉快地冲他一笑。
玄奘接着说道：“由于他敬信佛法，写史之人便故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这实在不可取。至于说到功德二字——”
他略略停顿一下，话锋一转，讲了个故事：“当年达摩祖师振锡西来，曾被梁皇请至宫中。问他：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’祖师答曰：‘无有功德。’梁皇又问：‘何以无功德？’祖师答：‘此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’梁皇大怒，当即将达摩祖师赶了出去。”
李渊喟叹道：“连达摩祖师这样的大菩萨都不识，光想着造寺度僧修功德，确实是走偏了。”
玄奘道：“圣上所言极是。事实上，达摩祖师的回答，并非完全否定了造寺、写经、供僧的价值，而是用遮断的手法，打破对方对功德的执著，使其了解这些有为的功德，实是世间小小的果报，如果自以为是什么了不起的成就，反而变成了欲望之因。如若梁皇当时能够觉悟到这些，便可在修行的路上更进一步。奈何梁皇终究只是一介凡夫，他造寺、写经、供僧，名义上为了佛教，实际上却都是为他自己而做的。”
李渊若有所思地点了点头。
下面一个胆子大的突然喊了一声道：“如此说来，这佛家功德也太难做了！像梁皇这样的都没功德，那普通老百姓岂不更难做功德了吗？”
“居士此言差矣，”玄奘朗声道，“若以世俗功利心来做须弥山般大的佛事，并不比以菩提心做微尘般的佛事所获得的功德更大。故梁皇善行虽大，可如果我们普通人能够发菩提心，至心念一句‘南无观世音菩萨’，所获得的功德未必就比梁皇小了，《观无量寿经》中说，单是念佛一句，便可消八十亿劫生死重罪。”
闻听此言，很多人的脸上立时露出欢喜的神色。
玄奘又道：“真正的功德决不是由花钱多少、作事多寡等事相上来评断的。贫僧先来讲一个故事，或许你们就明白了。”
众人听说又要讲故事，俱都欢声叫好。
过去久远劫以前，有一位毗婆尸佛，他入灭之后，弟子们将他的舍利以七宝塔恭敬礼供起来，整座宝塔由内而外都非常庄严。
可是有一天，宝塔内毗婆尸佛的金身，因脱落而缺了一小块。一位贫女发心要将佛像补好，她沿途行乞，得到了一颗金珠，非常高兴，于是就去找一位有名的锻金师，请他为佛像的金身修补。
锻金师看到这颗金珠，又听到贫女的发心之后，非常感动，他怀着恭敬之心将佛像补好，又娶了那位贫女为妻，两人共同发愿道：“愿生生世世结为夫妻，并且与佛法结缘，全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐！”
由于这样的因缘，两人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，并且每一世身上都散发出金色的光芒，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都是如此。
玄奘道：“锻金师便是佛陀的弟子摩诃迦叶，而那个贫女便是迦叶出家前的妻子。在灵山法会上，摩诃迦叶受佛陀正法眼藏之付嘱，传佛心印，成为禅宗初祖。尊者身上常放金光，能盖过世间任何光芒，使之隐蔽不现，人称‘饮光’。并于这一世彻悟成就。”
讲到这里，他又感慨地说道：“诸位请看，同样是布施做佛事，梁武帝花费那么多金钱去做，反被达摩祖师评为无功德；而迦叶尊者与贫女只用一小颗金珠去做，却能得到如此大的果报，其中的不同就在于一个‘发心’！梁皇虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意功德的多少，所谓‘有心为善，其善不扬’；而迦叶尊者夫妇，却是基于一片恭敬之心，想要把破损的佛像补好，因此‘舍一得万报’，而得到了极大的功德！”
见大家都听得入神，玄奘又道：“学佛之人，学习的是佛的智慧和言行，梁皇学佛在出世与入世上无法融合，那是他于实践上的不圆满而已。说到底，无论是功德还是福报，都是虚幻，都不是究竟的佛法。”
“那依你说，什么才是究竟的佛法呢？”李仲卿冷冷地问。
玄奘答道：“凡有声有色，一切有为之法，皆非佛法。立寺起塔，非是佛法；祈福造像，非是佛法；刺血写经，非是佛法；燃指供佛，非是佛法；延寿消灾，非是佛法；转经拜忏，非是佛法……凡有所着，即非佛法。欲求无上正等正觉者，应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”
听了这话，李渊再次叹道：“法师所言固然不错，只是自古以来，皇帝信佛，有几个是为了脱生死的？”
闻听此言，道士们面含喜色，一起点头：“陛下所言甚是。”
道士叶静能上前说道：“道家之教，妙在修丹炼药，肉身得圣，不死成仙，乃是求生之术；而佛教却要人们离生而入涅槃，乃是学死之术。诸位是想学死还是求生呢？”
这话听得李渊直点头，无论道家的丹药之术灵验与否，总归是有可能求得长生的。佛家讲修来世，了生脱死，这对李渊实在没什么吸引力，眼前的富贵就受用不尽，还去了脱什么？了脱了生死又能怎样？那个所谓的涅槃境界，是不是真的比当皇帝更快活呢？
总之，这些未来的好处，李渊是不信的，他觉得还是练丹修道，求得长生不死更实际些。来世再怎么好，能比做皇帝更好么？
而玄奘的回答却是：“佛法与道教的分别绝非求生和求死的分别，而是练神与练形的分别。佛法练神，道教练形。人的肉身终究是四大和合而成，有生必有灭，这是无法回避的事实。只有神识才是无穷的，不灭的，真正属于生命终级的东西。没有智慧的人即使再迷恋这个肉身，但是最终还是会死亡。”
这话说的让很多人都点头称是，因为自秦皇以来，无数帝王渴求长生，希望永享富贵，术士们也争先恐后地为他们的皇帝炼制不死金丹，可是这么多年过去了，也没听说有谁真的长生不死。
李渊的脸色黯淡下来，他知道玄奘说得有理，却无论如何都不愿承认。他一生坎坷，经历了无数血雨腥风才打下这个江山，正坐得自在，可一想到自己已过花甲之年，气血日衰，这辛苦打下的江山早晚也要抛给儿孙，心中便觉不甘。更何况那几个儿子为争储君之位，整日明争暗斗，让他头痛不已。
可以说，近几年来，他做梦都想求得长生，彻底摆脱死亡的阴影。如今希望破灭，心中的失望之情着实难以言说。
刘进喜在一旁听了半天，感觉己方势挫，心中正急，这会儿见皇帝面含怒色，当即大声喊道：“陛下不必听这小秃……小和尚胡说八道，蛮夷之人就喜欢故弄玄虚。还是当年明王有道，使番僧入贡！”
玄奘毫不客气地回应道：“日碑生于塞外，仍忠于汉朝；道陵长于蜀中，却作米贼于魏。”
下面又有人笑起来，刘进喜顿时为之气结。
原来曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，需交五斗米，道士们称为张天师，世人则称之为五斗米贼。
听到台下众人议论的声音越来越大，傅奕有些坐不住了，对刘道士说：“得嘲急解，何事踟蹰？”
可惜他声音太小，又压在众人的议论声中，刘进喜没有听见，只是茫然地看着他。
站在下面的孝达却听见了，大声喊道：“这位道长，傅大人是让你快接话啊！磨磨叽叽地干什么？”
众人哄然大笑。
刘进喜一本正经地解释道：“即得玄旨，所以杜口。”
此言一出，下面顿时热闹起来，有人说：“这可真是头一回听说，被人噎得说不出话来，却说是因为得了什么玄旨而杜口。嘿嘿，那还辩论什么？”
人群中爆出一阵大笑。
这时，却听到玄奘淡淡说道：“鱼目不类明珠，结舌何关杜口？”
哄！众人笑得更加厉害了。
刘进喜恼差成怒，大声骂道：“我乃道门英秀，你是何物小僧，竟敢相轻！”
见他脸红脖子粗的样子，与玄奘的气定神闲形成鲜明的对比，孝达开心极了，高声喊道：“刘道长，既乏雄情爽气，何劳嗔目厉声？”
此时周围看热闹的人已笑成一团，有的人笑得捂着肚子滚在地上。
玄奘微笑道：“嗔恨伤身无益，还是让贫僧再给大家讲个故事吧。”
众人哄然说好，于是玄奘开始讲述：
佛陀在竹林精舍讲经布道的时候，有一天，一个愤怒的婆罗门冲进精舍，恶言恶语地攻击佛陀。只因他同族的人，都出家到佛陀这里来，故而他大发嗔火。
佛陀安详地听着他的无理怒骂，等他稍为安静时，才开口向他说道：“婆罗门，你太过激动，以至于无人能听清你在说些什么。我且问你，你家中偶尔也有访客吧？”
“当然有，瞿昙何意问此？”
“你会款待你的客人吗？”
“当然，只要有访客来，我都会设食款待。”
“那么婆罗门，假如那个时候，访客不接受你的款待，那些菜肴应该归谁呢？”
“如果他不吃的话，那些菜肴当然再归于我！”
佛陀以慈目悲悯地看了他一会儿，然后说道：“婆罗门，虽然你激动时语言太快太急，无人听清，但我知道，你是在发出恶言。婆罗门呀，如果我也对你恶语相向的话，就如主人同客人一起用餐一般。现在我没有这么做，因为我不接受你这份菜肴，所以不管你说的是什么，它最终还是归于你自己的。你懂了吗？”
这个婆罗门，后来就在佛陀门下出家，并证得阿罗汉果。
众人听了这个故事，都若有所思。有的人性子急，大声说道：“法师说得极是，我从前也喜欢恶口，从今往后，当遵从佛陀教诲，不再恶言相向了。”
“其实发恶言的人，有时自己都不知道自己在说什么呢。”
也有的人说：“傅大人和道长们无礼胡骂，法师不接受，那他们便是在骂自己了。”
……
傅奕再也听不下去，直欲起身拂袖而去，却又不敢，毕竟皇帝还在身边。而此时的李渊已经完全被场上那位才华横溢的青年法师所折服，他细细品味着方才听到的那个故事，根本就没有注意到他的太史令已经如坐针毡了……
这次辩论使年轻的玄奘名声大震，京城佛教界总算得到了几个月的清净。
玄奘心中依然挂念着西行取经之事，他见上次上表石沉大海，不知是哪道环节出了差错，便再次上表奏请。
这一次，在表文中，他加上了圆朗等同伴的名字。
然而，几个月过去了，眼看着天气渐渐从严冬走向盛夏，朝廷那边却依然一点儿消息都没有！
萧瑀经常到大觉寺来，与诸位法师谈玄论佛，他见玄奘仍执著于西行之事，便劝说道：“法师不必再想出关之事了，大唐建国不足十载，玉门关外常有突厥人进犯，当此多事之际，陛下是不可能准法师出关的。况且，当今圣上对我佛门总是戒心不除，如何肯让法师西行求法，光大佛门？上次辩论，法师虽然大胜，却还不足以改变朝廷对佛教的态度啊。”
玄奘听萧瑀这么一说，不禁轻叹了一口气。
仿佛是为了印证萧瑀这番话，没过几天，李渊突然带了几个贴身侍卫专程到大觉寺来敬香。这一举动令寺中僧侣居士们兴奋不已，以为当今皇帝终于又开始奉佛了。其实，皇帝只不过是对玄奘有了点兴趣罢了。
敬香之后，李渊命人将玄奘请入了禅房。
“记得上次佛道辩论之时，法师曾经说过，世间并无长生之道，朕对此不大相信，”李渊开门见山地说道，“法师乃当世奇才，说话必有深意，或者是在辩论中使用的方便说法也未可知。朕今日专程至此，就是想问问法师，佛门中真的没有长生之道吗？”
玄奘望着皇帝，这个对佛道二教的兴衰起重要作用的人物此时也正看着他，那双原本有些浑浊的眼睛变得极为明亮，显然是渴求到了极点。
玄奘第一次感觉到，原来皇帝也有无助的时候，拥有权利的人并不是什么都能得到的。
死亡，是刻在每个人心底深处最深的绝望，即使是坐拥天下的帝王，也无从躲避。
沉默了一会儿，玄奘才轻轻说道：“陛下，贫僧并非方便说法，佛门之中确无长生之道。”
这个回答实在是太过直接和明确了，完全出乎李渊的意料，他原本以为，这个小和尚哪怕是撒谎，也总该说几句好听的。
“朕听说，佛门经典众多，汗牛充栋，法师年纪轻轻，莫非已将所有的经书都读完了？”说这话时，李渊已是强压怒气。
“不敢，”玄奘合掌道，“佛门经典如大海水，玄奘所读的不过是其中一掬罢了，怎敢妄言都读完了？”
“哦？”李渊冷笑道，“只得一掬便有如此才华，佛门果然了得啊！只是，法师既然没将经典读完，何以一口咬定佛门之中没有长生之道呢？”
“圣典虽多，义理却是一样的，”玄奘道，“天地万物，皆由四大合和而成，存世的时间虽有长短，最终却都是尘归尘，土归土。就连佛法也有寂灭的那一天，区区肉身，又怎么可能永恒？”
听了这话，李渊当场变色，遽然起身道：“那朕敬你们释门所为何来？你们解决不了我死的问题，却还要冲淡我生的乐趣，真是岂有此理！”
玄奘忙起身合掌，面对这个只想永久地享受今生的皇帝，他实在不知该说什么才好了。
他心里也明白，顺从皇帝的意愿可以为自己，为佛门争得很多好处。本来呢，为弘扬佛法，也为了沙门的安全，在皇帝面前说些方便的话是可以的，但事关佛门宗旨，他又怎能打妄语？
好在李渊毕竟不是秦始皇，知道为此事发火是不智的，只是冷冷说道：“你们释门虽无长生之道，却不代表别的教门没有，虽然比嘴皮子他们可能不如你们。”
玄奘心中暗叹，圣上终究是不肯死心啊，又把希望寄托在为自己炼长生丹的道家身上了。
问题是，宇宙万物自有其规律，万事万物总不离成、住、坏、空四个阶段，又岂是某一神明的力量所能左右的？纵观历史，哪有所谓千秋万世的朝代？又哪里听说过长生不老的帝王？
不过，玄奘心里虽这么想，却也没发疯到把这番话直接说出来的地步。更何况此刻皇帝正在气头上，若再妄议炼丹法门，只怕会给佛门带来无妄之灾。
“回陛下，”他只能答道，“佛道两家，各擅其宗，贫僧对道家所知不深，前次也只是奉陛下之命参与辩论而已。”
李渊目光直直地盯住玄奘，却见这位青年法师只是垂目不语，面色恭敬坦荡，仪容庄严，竟无丝毫惧怕之色，忍不住“哼”了一声，拂袖而去。
看着皇帝远去的背影，玄奘突然想到，自己原本还想问问西行表文的事，竟没来得及问……
这年五月，天子以京城寺观不甚清静为由，突然下了一道《沙汰佛道诏》，理由冠冕堂皇：由于部分佛教徒道德败坏，寺院藏污纳垢，因此要“正本清源”、“兴隆佛法”。
法令要求：“京城留寺三所，观二所。天下诸州各留一所，余皆废。”
僧人们做梦也没有想到，皇帝竟会用同归于尽的方式来削弱佛教！
这道诏令表面上看起来佛道一视同仁，甚至对佛教还略有优待。但由于此前佛寺的数量要远远多于道观，因此实际上还是佛教吃了大亏，真是有苦说不出。
其实，对李渊来说，这么做已经是考虑到天子的“金口玉言”了，毕竟以辩论分胜负是他亲口降旨的，那场辩论在长安城已是尽人皆知，成为街谈话议的热门话题。身为皇帝，若在这个时候沙汰佛教，岂非自食其言？现在把道教连坐，佛道二教一起沙汰，且又以“正本清源”、“兴隆佛法”为由头，听起来总归要好听一些。
但皇帝还是觉得此举有些亏负道教，因此在朝堂之上再次重申道先佛后的秩序，为防僧人抗议，又降旨道：
“语诸僧等，明诏既下，如也不伏，国有严科。”
高压之下，大多数僧人采取了“饮气吞声”的作法，不敢多说什么。
只有智实法师拒不奉诏，慨然道：“吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！”
结果，皇帝当场翻脸，并赐下八十廷杖。
智实被抬到大觉寺时已是奄奄一息，从颈下到小腿，一片血肉模糊。弟子们想给他清洗伤口，包裹一下，却发觉这根本难以做到。
天气闷热，智实法师脸色腊黄，嘴唇焦干，浑身汗透。玄奘束手无策地坐在一旁，只能替他轻轻擦去额上的汗水，又将清水一点点喂到他的口中。
许久，智实才终于睁开眼睛，看着眼前还略带几分稚气的年轻法师，轻轻问道：“玄奘……你……还想……去天竺……取真经吗？”
面对生命垂危的大师，玄奘没有说话。
“佛弟子……不打妄语……你……怎么想的……就……怎么说……”
“是的。”玄奘轻声答道。
智实苍白的脸上露出一丝笑容，他艰难地说道：“玄奘……你……你是……对的……只有将……真正的佛法……带到……中原……才能解除……佛门……之灾厄……”
说到这里，他重重地喘了几口气：“只可……惜……老衲……年事已高……否则……便与奘师……同去……也好过……留在长安……徒逞……匹夫之勇……终究……终究难以……改变……”
他的声音越来越微弱，生命之火似已燃到了尽头。
玄奘含泪道：“大师什么都不要想了，一切自有缘法。大师现在专心念佛，玄奘为你助念。”
智实闭上眼睛：“好……念佛……念佛是……不会……有错的……阿弥……陀……佛……”
玄奘与其他众僧团团围坐在智实身边，为他助念。在众多僧人庄严而又整齐的佛号声中，智实终于安详地舍报离世。
佛号声中，玄奘轻抬衣袖，擦去眼中涌出的泪水。
虽然他知道，在修道人的眼中，生与死之间是没有多少界限的，但还是难以抑制心中的悲伤。
“玄奘，不必难过，”道岳法师的眼睛看着智实，轻轻说道，“恩怨既了，牵挂再无，他也可以安心去了！生与死本就是定数，又有几人能够看透？阿弥陀佛！”
说罢，法师双手合十，双目微闭，默颂佛经。
虽然答应了萧瑀，但玄奘对于这种辩论并不喜欢——道岳法师说得没错，此等争论实在是徒扰清静。
然而其他人却不这么看，当玄奘再次走进行堂们的寮舍，那帮伙头僧们立刻将他团团围住，一时间四周围七嘴八舌，句句不离此次辩论……
“师兄，听说你要跟京城的道士们辩论，怎么还有空到这儿来呢？”觉行问。
“师兄还是多读些经吧，临时抱佛脚也是好的。”圆安好心提醒道。
“是啊，你这段时间抱住佛经猛啃，到时就算输了，也算尽力了。”不知是谁说了这么一句。
“说什么呢？”圆安一瞪眼，“玄奘师兄辩才无碍，怎么会输？”
……
“大家别吵了！”石顽不愧是个头儿，关键时候也比其他行堂有头脑，“大家都是师兄弟，别净扯那些没用的，应该替玄奘师兄出点好主意。”
“你有什么主意？”圆安问。
石顽摸着脑袋想了想：“咱们这些行堂又能有什么好主意？哪位若是读过道家之书，懂得一句半句的，不如就当上一回道士，给玄奘师兄出些问题，也好让师兄有个准备。”
“对，对！”大家一起点头，“这倒是个好主意！”
圆安咧着嘴笑道：“石顽师兄果然是有大智慧之人！”
“唉，”一直没有说话的玄奘突然叹了口气，“玄奘今日原本是带着故事来的，看来诸位师兄并不想听啊。”
“听！谁说不想听了？快讲快讲！”
一听到又有故事听了，行堂们当即都来了精神，早把那些道士的事儿抛到了三十三天之外。
玄奘微微一笑，道：“话说，从前有位老禅师，他曾在一座山上建了一所寺院，不巧与道士的庙观为邻，道士们放不下观旁的这所佛寺，每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺内僧众，要把他们吓走。今日呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了，可是，这位老禅师却不为所动，在那里一住就是十多年。
“到了最后，道士所变的法术都用完了，可是禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。”
圆安兴奋地插嘴道：“定是这位老禅师法力高强，道士们胜他不得！”
行堂们听故事最烦有人插话，看到师兄弟们都不满地瞪着自己，圆安自觉地闭了嘴，小声说道：“师兄你接着说。”
玄奘道：“后来，有人问禅师：道士们法术高强，神通广大，您是怎么胜过他们的呢？
“禅师说：我没什么能胜他们的，勉强说，只有一个‘无’字取胜。
“人们更觉奇怪，无，怎么能胜？禅师说：他们虽有法术，有神通，但却不知，‘有’，毕竟是有限、有尽、有量、有边的；而我无法术，无神通，一个‘无’字，却是无限、无尽、无量、无边；‘无’和‘有’的关系，是不变应万变，我无变当然会胜过有变了。”
“好一个无变胜有变！”已颇具道心的觉行忍不住喝了一声彩。
别的行堂们也都心悦诚服地点头。他们突然觉得，那场佛道辩论实在不是什么了不得的大事，先前的那些担心倒显得有些好笑了。
辩论在长安清虚观前的空地进行，由于圣上特准百姓可在一定范围内观看这场辩论，因而一大早这里就挤满了来看热闹的人。大家津津乐道于这场即将开场的好戏，猜测着哪方能够获胜。有些虔诚的佛门居士或道门弟子说着说着竟等不及地先行辩论起来，双方唇枪舌剑，竟不亚于正式辩论，一时间清虚观前热闹非凡。
随着一声响亮的金锣，远处浩浩荡荡走来了一支队伍，前有武士开道，后有道士执幡。大家知道，这是圣上的銮驾到了，赶紧都住了口，一个个翘首瞻望。
李渊先带着太子及群臣进入大殿上香，虔诚地礼拜三清四帝。
看到皇帝如此公开表示对道教的遵崇，人群中的道家弟子颇为得意，佛门居士们则显得有些沮丧，更多的人事不关己，只为看看热闹。
敬香完毕，李渊在众人的簇拥下施施然走了出来，坐在准备好的龙椅上，打量着佛道二教的来人。
由于此次论辩地点就设在清虚观门前，因此道家来的人特别多，其中绝大多数面孔都是李渊熟悉的——有些是号称得道的仙长，有些是专门为他配制密方丹药的。这里面名气最大的当属李仲卿，那个《十异九迷论》就出自他的手笔。
而在另一边，佛门同样是大德云集，像慧因、智实、道岳、法常、僧辩、玄会等高僧，平日里主持法会经坛没少露面，李渊虽然近年来不事佛了，却也认得他们。
但是，这里面也有几个陌生面孔，比如，站在道岳法师身边的那位，如果也是代表佛门出场辩论的僧人，就未免太年轻了！
这僧人身着一袭月白色的麻布僧袍，足登青布罗汉鞋，眉疏目朗，骨秀相清。更为难得的是，他浑身上下散发出一种儒雅脱俗的气质，就这么立于人群之中，便能让四周的一切都相形见惭。
李渊被这年轻沙门不凡的气貌所吸引，忍不住多看了几眼。
他并不认为这个满脸稚气的年轻人有能力赢得辩论，相反，他觉得佛家实在是选不出高僧了，居然找了个小和尚来凑数。
“这位法师从未见过，是谁呀？”李渊开口问道。
道岳法师合掌答道：“回陛下，这位是老衲新收的弟子，法号玄奘。”
“原来是玄奘法师，”虽然没听说过，但高祖还是礼貌地点了点头，“岳法师好福气，这弟子一看就非俗品呐。”
这时，他注意到人群中起了一点小小的骚动，人们窃窃议论：
“他就是玄奘？誉满京华、名动天下的高僧玄奘？”
“看来是的。大唐最年轻的三藏法师，果然名不虚传。”
“天呐，我一直以为玄奘法师是个仙风道骨的大德呢！”
……
“多谢陛下夸奖。”道岳法师再次称谢。
玄奘也合什致谢，目光安详自在，风采洒落，丝毫没有初见帝王时的紧张感。
李渊正在暗暗称奇，太史令傅奕恰于此时出来奏道：“陛下，各方都已到齐，是否现在就请他们双方各自立意呢？”
“好，”李渊手一挥，道，“各位道长、法师都请入座吧。”
“谢陛下。”
坐在法座上，玄奘不由得想起了自己幼时之事，那时，刚剃度不久的他便在郑善果大人的安排下参与了一场辩论，虽然其规模远非今日可比，但激烈程度还是使他记忆犹新。看来，通过公开辩论来解决各宗派的矛盾，这些大人居士们还真是“英雄所见略同”啊。
道家率先出场的是清虚观道士刘进喜，他显然没把对面的年轻僧人当成对手，因而神情倨傲，目光中充满了轻视与不屑。
然而，当两个人在辩经台上就座的时候，刘进喜又抬头看了玄奘一眼，突然间就有了一种不详的感觉！
还是那位年轻的僧人，为什么现在的感觉就和刚才不一样了呢？原本略显稚气的表情被一种庄严肃穆所替代，给人的感觉沉稳得就像一座山峰！
刘进喜不知道，玄奘平常温文尔雅，彬彬有礼，跟寻常僧人相比，看不出有多大分别，顶多也就是性格上更加随和，气质上更加安静罢了。但是，只要一登上狮子座或者辩经台，他整个人就会瞬间变得庄严肃穆起来，沉静如水，凝重如山，恍如佛光罩体，令人望而生畏，甚至让人产生一种想要顶礼膜拜的冲动！
这样的气质和魅力，一部分是上天赋予，另一部分则是在无数次的讲经辩经中凝炼出来的。
刘进喜的心里产生出一种强烈的不安感，他暗暗念叨了一句：“真是活见鬼了！”
第一场辩论，刘进喜讲述的是老子的《道德经》。
他先是复诵经文，接着解释经义，然后主要就“道为尽善”、“道生一切”发表议论，最后得出结论说：
“天上天下，唯道至极最大，更无大于道者。”
阐述完毕，便是对方提问辩疑。
玄奘双手合什，施了一个问讯礼，然后问道：“敢问道长，道生善也生恶吗？”
此言一出，刘进喜不禁一愣，一时竟难以回答。
如果承认道生恶，道就不是尽善的，得道干什么呢？如果说道不生恶，恶又从何而来，又如何能说“道生一切”呢？
刘进喜左右为难，竟被这一句简单的问话塞住了嘴。
还是他的师父李仲卿替他解了围，插口说：“道生一切，乃是指道为至极最大，天下更无大于道者；亦可说，道是至极之法，天下更无法于道者。”
玄奘摇头：“方才先生口述《道德经》，玄奘记得经中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。先生因何自违本宗，说什么天下更无法于道者？既然天下有法于道者，先生又如何说道法最大，不得更有大于道者？”
李仲卿答：“道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。”
玄奘问：“先生说，道法自然，自然即是道。那么自然法道否？”
李仲卿答：“道法自然，自然不法道。”
玄奘又问：“道法自然，自然不法道；亦可说道法自然，自然不即道？”
李仲卿被这个小和尚绕得有些晕了，脱口答道：“道法自然，自然即是道，所以不相法。”
玄奘说：“老子云：道法自然。先生却说，自然即是道。老子又云：地法于天。依先生之意，天即是地了？”
围观的一些人听到这里都笑了起来，更有人大声喊道：
“法师所言正是！”
“这道士有些缠杂不清啊。”
……
李渊坐在御座之上，见玄奘仅以逻辑和概念的关系，就弄得刘进喜和李仲卿二位道长张口结舌，难以招架，以至狼狈败阵，表现出一种高超的辩论技巧，不禁感到有些惊讶，心想，难怪我朝堂之中有那么多大臣崇佛，一个名不见经传的小和尚都有如此才华，更徨论那些高僧大德呢？这佛门之中果然人才辈出。
又一想，幸好还有太史令傅奕和太仆卿张道源反佛，虽说这二位的灭佛主张确是偏激了些，但总比满朝都是佛门居士要强得多啊。
想到这里，他不觉朝那两位大臣看了一眼，却见傅奕脸色铁青，张道源眉头紧锁。
轮到佛门讲经立意了，玄奘讲的便是他在四川翻译的《般若波罗密多心经》：
“观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”
这部短小精悍的《心经》此时已经开始在长安流行，很多寺院将其选入朝暮课诵之中，这也是玄奘誉腾长安的原因之一。
对于多数佛教徒来说，像《心经》这般甚深的文字般若并不那么好理解，但由于经中词句极其优美，读来身心清净，宛如坐在一朵盛开的莲花中，说不出的欢畅。因此，很多人包括居士在内，都已将其熟背下来。
诵完之后，玄奘开始作解：“此经以般若为名，便是以智度人。古德有云：佛法大海，信为能入，智为能度。可见智慧的重要。般若通常翻作大智慧，智是照见，知俗谛；慧是拣别，照真谛。通达有为之事相谓之智；通达无为之空理谓之慧。能照一切法不可得，通达一切法无障碍，乃真智慧。”
“法师说般若就是智慧，那么为何不直接翻译成智慧呢？”李渊突然开口问道。
“想必是故弄玄虚。”李仲卿在旁边说道。
玄奘合掌道：“回陛下，般若之所以不直接翻成智慧，是因为它能够透视诸法实相，亲证人生真理，与一般的世俗智慧并不相同。世人缺乏般若的体验，往往一提到智慧，便想到智谋、才干之类，因而若用智慧来翻译般若，很容易引起误解，是以便不翻译。”
高祖微微颔首，显是认可了这一回答。
但李仲卿却不买帐，冷冷地说道：“你说般若不同于智慧，可是很多人注经，却将它说成是大智慧。这如何讲？”
“但它又的确是大智慧，”玄奘道，“大到不能再大，不仅远非世智辩聪可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及。因为，它是一切智的根源，一切生命的属性，是每一个众生都拥有的自性。就其自受用境界来说，它是正受，也是正觉。”
“那依法师说，般若智慧与世俗智慧究竟有什么区别呢？”高祖竟然来了兴趣。
“回陛下，”玄奘答道，“一般的世俗智慧是由分别心产生，而般若智慧则是离分别的真心显示。这便是它们的区别。摩诃般若波罗密多，就是依靠我们自心的佛智，到达生命解脱的彼岸。生命原本无牵无挂，犹如一颗明珠，光明遍照，自在无碍。可是后来，由于真心起惑，末那起执，便如尘垢覆盖宝珠，埋没了真实的自己。我们若不甘心被埋没，就必须摆脱覆盖，洗刷掉心的尘垢，使原本自他不二的摩诃般若，如明珠般重新显露出来。”
“可是贫道却听说，般若也是一切妄想，一切分别所凭借依靠的。也就是说，如果没有般若，人就不可能有知而起执，自然也就没有分别心了。”李仲卿毕竟不同于一般道士，懂得一些佛学知识，问出来的问题也颇为到位。
“道长所言不虚，”玄奘道，“但是人因地而跌倒，也要靠着地才能爬起来。般若是我们的本心，它是离分别的，是父母未生前人人皆具的本来面目，我们的一切知觉包括分别心都必须依靠它。就如同宝珠是光明的，却也是污垢的依靠；大地是我们生存的根本，却也是一切恶行的依靠。如果我们认为般若是一切妄想的依靠，就要抛开它，就如同有人认为有污垢是明珠的错，在地上跌倒是大地之过一样，岂不是很可笑吗？”
众人听到这里都笑了起来，频频点头。
本不属辩论双方的傅奕这时忍不住哼了一声，冷冷地说道：“你这小贼秃也配说父母！沙门弃父母须发而出家，只知信奉蛮夷之教，却不知本国也有圣贤。放着孔孟经典不读，却去读那些胡人的佛经，岂非不忠不孝？”
言辞之中，颇为慷慨激昂。
玄奘淡淡地说道：“如此说来，傅大人是熟读圣人经典的了？玄奘虽幼年出家，于孔教知闻甚少，却也曾记得《论语?为政》中有过这么一句：‘攻乎异端，斯害也己。’圣人教导弟子们要以宽容之心对待不同的学说。大人却反复上表，一心要取缔佛教，岂不是有违圣人之教？”
围观众人中读书人颇多，听这位年轻法师随口列举《论语》之章句，且辞气清雅，精义简要，俱都佩服不已，纷纷点头称是。
唐初政治清明，百姓胆子也大，便有一些人在人群中相互询问，甚至冷嘲热讽——
“这里不是僧道辩论吗？怎么傅大人也上场了？难不成傅大人是个道士？”
“我也正觉奇怪呢，这位大人一上来就骂人，这难道也是圣人之教吗？”
“自己不信因果也就算了，别人信还不行吗？为什么非要赶尽杀绝？”
……
原来，傅奕反复上表要求废佛之事在长安几乎尽人皆知，中原百姓心性厚道，大多数人对各路神灵都心存敬意，因此，即便是不信佛的人也都觉得，傅奕此举实在是太过欺人了。
“贫道周息元，向法师请教。”一位年老的道士走上前来。
“先生请讲。”玄奘微微欠身，温和地说道。
周息元笑道：“法师既唤贫道为先生，便是贫道的弟子了？”
听得此言，他身后的一众道士也都跟着哄笑起来，感觉己方总算找回了一点面子。
玄奘淡然一笑道：“今日我们对天子言论，乃是为申明邪正，自当宣说教理。道长竟以此等不入流的嘲笑，来尘黩天听，诚不可也。”
在佛门辩论中，像这种故意打岔的嘲笑属于“绮语”的范畴，是以玄奘将其指出。
“有何不可？”周息元笑道，“今日圣上在此，要我们各抒己意，法师若是这般受不得嘲笑，便当留在寺中，再修行几年，断了嗔心再来。是也不是？”
身后弟子们哄然叫好，李渊也微微一笑，显然对此有默许之意。
围观百姓早已看出玄奘并无嗔心，前面说的只是就事论事罢了，不想圣上的倾向性竟是如此明显。众人都默不作声，看这少年法师如何应答。
玄奘淡然一笑：“道长既如此问，玄奘只得聊以相答。玄奘以事佛为师，为佛之弟子；道长既称为先生，莫不是先道而生，自认自己为道祖吗？”
李渊听到这里，再也忍耐不住，“扑嗤”一声笑出声来。
周息元一时无话可答，手上尘尾垂顿，竟忘了自己上前的初衷是要问什么。
为免冷场，刘进喜赶紧把话题提起来：“法师请了。”
“先生请了。”
“当年梁武帝萧衍曾数次舍弃皇位去当和尚，可谓信佛信得无人能及，然最后却落了个饿死台城的下场。这又怎么说呢？”
下面又传来“嗡嗡”之声，关于梁武帝的问题历来都是所有反佛之人的杀手锏，只要提起，就是个杀伤力极大的事例，道家自然不会将这个反面典型抛在一边。
玄奘道：“说梁武帝饿死台城，那是后世迂儒的说法。史载，侯景攻陷台城之后，见武帝神色不变，以至不敢仰视。侯景退下来之后，还曾对王僧贵说，武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见等语。后来王纶上了几百粒鸡子，武帝觉得嘴巴苦，想吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。”
在场之人有很多读过史书，偶尔也有对梁武帝之死提出置疑的，如今听玄奘这么说，都不禁议论纷纷，“嗡嗡”连声。
玄奘接着说道：“从梁武帝嘴巴苦来看，就知他并非空腹；从他要吃蜂蜜来看，就知他并非饥饿；王纶为他上的鸡子有数百粒之多，就知他吃的东西并不缺乏，哪里会有饿死的道理？天下读史之人，每每自称独具只眼，却单单看了史书文字而毫无所觉，反而以耳代眼，道听途说，可见习气薰染之深呀。”
“但不管怎么说，梁武帝是个亡国皇帝总没错吧？”李仲卿冷笑道，“可惜啊，他笃信佛教，即位以来广修佛寺，礼遇僧侣，还三次放弃皇帝身份，把自己舍到寺院里出家。最终竟然是个亡国的结局，这佛爷是不是也太不给面子了呢？”
众道士听到这里，再次哄笑起来。
玄奘道：“道长此言问得好，这也正是梁武帝最大的问题所在。”
看到所有人的目光都集中在自己身上，玄奘接着解释道：“事实上，武帝从未放弃过皇位，从未真正出离尘世。如果真心出家，就该先将俗家之事了结，皇位传于太子，才好放下身心，精进修行。然他数次出家，均未让位，臣子们以金钱布施便可将他赎出，继续为王。出家又还俗，还俗又出家，如此反反复复，岂不是拿出家当儿戏吗？”
听了这话，很多佛门弟子都在点头——佛家不收欠债之人，律云，世俗债务不清，是不被允许出家的。帝王要出家，怎可不先传皇位就行披剃？出家是件大事，身为帝王，难道就可以如此儿戏吗？
玄奘接着又道：“很多人只知梁武帝是个亡国皇帝，却不知他还是南朝梁的建立者，是一位真正的开国君主。更少有人知道他博学多才，尤擅诗词歌赋，常与社会贤达交往，与文坛名士沈约等七人共游，号称‘竟陵八友’。他是那个时代皇帝中最具道德修养的一位，而在他执政期间，也算得上是南朝文化的黄金时代。”
很多人第一次听到这一说，一时之间议论之声又起。
“他再有学问修养又怎么样？最终还不是亡国吗？”李仲卿依然抓住亡国这一条，不屑地说道，“说起来，现在你们这些和尚不吃肉还是奉了梁武帝之命呢，以前的和尚不是还可以吃‘三净肉’吗？你们现在吃不上肉了，该找这位皇帝好好算一下帐。”
玄奘正色道：“经中有云：‘食众生肉，断大悲种’。世尊在《华严经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》以及其余诸多大乘经典之中，多次说明吃肉的危害以及不得食肉的戒律。”
说到这里，玄奘诵道：“‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而捨去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。’这些都是经中原话，世尊遗教。只不过世人愚痴，又贪口腹之欲，所以才有了‘三净肉’这一方便说法。
“梁武帝也是在读了经书之后，认为僧人食‘三净肉’是不依佛制，这才提倡食素，以帝王身份帮助出家人持戒，维护正法。佛陀早就说过，邪人说正法，法也是正的；正人说邪法，法也是邪的。就算梁武帝崇佛走偏，但‘不食众生肉’这一条却是有经典可循，有圣言可据的。”
李仲卿笑道：“小师父，你说梁武帝崇佛走偏，这话倒也没错，他笃信蛮夷之教不杀生之义，就连祭祀这等大事都不上血食，却以面捏的三牲来糊弄祖宗和神明，做此不合礼制之事，实为失国之征兆啊。”
座中很多大臣和儒生都在点头，他们受孔孟之教影响至深，认为皇家祭祀乃是国家的头等大事，怎可不依祖例以三牲献祭呢？
就连一向崇佛的萧瑀也都认为，先祖梁武帝以佛教护法的身份而亡国，只怕原因就在这里。
玄奘却摇头道：“以面作牺牲，神明可免受血食之罪过，畜生可获得安乐不杀之幸运，这正是梁皇的仁慈之处。至于说到丢失天下，那是国运使然。南朝本就是个你方唱罢我登场的时代，如果认为梁朝灭亡是以面代牲的缘故，那么陈朝隋朝的国君，都用三牲的太牢来祭祀，何以亡国也同样快速？”
李仲卿道：“陈隋二朝的亡国，自有它们的理由。我们今日说的是梁武帝，信奉夷教，以面代牲，故致亡国。小师父不用转移话题，扯到别朝去。”
玄奘道：“当年孔子曾说过：始作俑者，其无后耶。以像人之形状来陪葬，圣人尚且心生慈悯，以至如此斥责。梁皇以像畜生之面牲取代真牲来祭祀，实是为祖先修福之举，若先生还不满意，定要改用真的，何其忍心？”
“既然梁皇如此仁慈，为何还遭致亡国？”李仲卿重又回到这个老话题上。
玄奘道，“国家之治与乱，朝代的更迭，皆由无始以来众生所受共业所感，它既不是上天的意志，更非哪一个君主所能左右。经云：共业的力量，能敌须弥，能障圣道。何况一个皇帝？”
“是啊，”下面有人小声议论道，“若是皇帝念经便能改变全国的命运，那别人都不用念了，就君王一个人念佛，天下就太平了。”
“我也觉得，梁之亡国，不见得就是武帝崇佛所致吧？”
“嗐！那本来就是个大乱世，北边的魏晋，南边的宋齐梁陈，哪个政权长久了？相比之下，梁武帝那四十多年文昌国盛，算不错了！”
“可惜世间并无‘如果’二字，我们看不到如果梁皇不学佛修行是什么样子。”
……
李仲卿并不理会底下的议论，他看着玄奘道：“那么小师父方才说，梁皇崇佛走偏，又是什么意思？”
玄奘道：“《金刚经》云：菩萨不住相布施，其福德不可思量。梁皇造寺供僧，却抱了一颗求取功德的心。孰不知，以有为之心所做功德并非实有，越是执著于回报，就越是没有回报。”
底下的议论声小了，大家都在认真地听，就连高祖李渊也听得津津有味。
玄奘接着说：“善心便如同一粒种子，只要将其种下，经过土地、阳光、水等因缘聚合，它就会萌芽、长大、开花、结果。但这是需要时间的。若是急功近利，今日播种，明日就想着有收成，甚至总想着用铲子去挖挖看，只怕会连芽带根一起挖掉。贫僧说他修行走偏，此其一也。”
众人都笑了起来，纷纷说道：“这小师父譬喻得真好啊，那个梁皇总想着数数自己的功德，就像拿铲子挖地一样，天下还有比这更蠢的事吗？”
玄奘又道：“梁武帝三次舍身同泰寺，劳民伤财，致使财政窘迫、国力衰退。须知皇帝不是比丘，若真想出家修行，也应先把皇帝的本份做好，方可出离。如果他传位后修行，便不再有世俗的债务，或可得到较好的果报，只可惜他从来不肯真正出离，所谓出家每次都不过是做做样子而已，说严重点这是大妄语，非唯没有功德，只怕罪业不小。贫僧说他修行走偏，此其二也。”
听了这话，很多人更是心悦诚服，连连点头。
玄奘又道：“梁皇虽然崇佛，在很多方面表现得仁慈，但一旦涉及自身福报，就显得不仁了。他晚年急功近利，贸然北伐，杀六贵，灌寿阳城，致使生灵涂炭，这是他的不仁之处，由此导致亡国身死也就不足为奇了。须知帝王是人间福报的顶点，处于这个位置特别容易造业，善与恶，常常是一念之间的事情。倒是那些处于最底层的人，反而难有机会造恶，即使造了恶业也比帝王轻得多。贫僧说他修行走偏，此其三也。”
听到这里，坐在龙椅上的李渊不禁连连点头——从隋朝走过来的他，对此显然深有同感。
看看玄奘已经讲完，皇帝又提出了一个问题：“这位小师父，梁武帝在位期间，吃斋念佛，造寺写经，供养僧众不遗余力，真的就一点功德都没有吗？”这话说得颇为不甘。
“回陛下，”玄奘合掌道，“这些事情确实是有福报的，事实上梁皇也得到了福报：他治国四十九年，活到八十六岁，是有名的长寿皇帝。北伐之前，整个国家被他治理得极为强盛。南北朝乱世之中，说到国家富足，也就数梁皇时期了。如若他不是贪图功利贸然北伐，当不至于亡国。但国虽亡，其后代子孙却多有在前朝及本朝为官的，其中萧瑀萧大人位列尚书左仆射一职，这难道不算福报吗？”
说到这里，他看了萧瑀一眼，而萧瑀也愉快地冲他一笑。
玄奘接着说道：“由于他敬信佛法，写史之人便故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这实在不可取。至于说到功德二字——”
他略略停顿一下，话锋一转，讲了个故事：“当年达摩祖师振锡西来，曾被梁皇请至宫中。问他：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’祖师答曰：‘无有功德。’梁皇又问：‘何以无功德？’祖师答：‘此乃人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’梁皇大怒，当即将达摩祖师赶了出去。”
李渊喟叹道：“连达摩祖师这样的大菩萨都不识，光想着造寺度僧修功德，确实是走偏了。”
玄奘道：“圣上所言极是。事实上，达摩祖师的回答，并非完全否定了造寺、写经、供僧的价值，而是用遮断的手法，打破对方对功德的执著，使其了解这些有为的功德，实是世间小小的果报，如果自以为是什么了不起的成就，反而变成了欲望之因。如若梁皇当时能够觉悟到这些，便可在修行的路上更进一步。奈何梁皇终究只是一介凡夫，他造寺、写经、供僧，名义上为了佛教，实际上却都是为他自己而做的。”
李渊若有所思地点了点头。
下面一个胆子大的突然喊了一声道：“如此说来，这佛家功德也太难做了！像梁皇这样的都没功德，那普通老百姓岂不更难做功德了吗？”
“居士此言差矣，”玄奘朗声道，“若以世俗功利心来做须弥山般大的佛事，并不比以菩提心做微尘般的佛事所获得的功德更大。故梁皇善行虽大，可如果我们普通人能够发菩提心，至心念一句‘南无观世音菩萨’，所获得的功德未必就比梁皇小了，《观无量寿经》中说，单是念佛一句，便可消八十亿劫生死重罪。”
闻听此言，很多人的脸上立时露出欢喜的神色。
玄奘又道：“真正的功德决不是由花钱多少、作事多寡等事相上来评断的。贫僧先来讲一个故事，或许你们就明白了。”
众人听说又要讲故事，俱都欢声叫好。
过去久远劫以前，有一位毗婆尸佛，他入灭之后，弟子们将他的舍利以七宝塔恭敬礼供起来，整座宝塔由内而外都非常庄严。
可是有一天，宝塔内毗婆尸佛的金身，因脱落而缺了一小块。一位贫女发心要将佛像补好，她沿途行乞，得到了一颗金珠，非常高兴，于是就去找一位有名的锻金师，请他为佛像的金身修补。
锻金师看到这颗金珠，又听到贫女的发心之后，非常感动，他怀着恭敬之心将佛像补好，又娶了那位贫女为妻，两人共同发愿道：“愿生生世世结为夫妻，并且与佛法结缘，全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐！”
由于这样的因缘，两人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，并且每一世身上都散发出金色的光芒，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都是如此。
玄奘道：“锻金师便是佛陀的弟子摩诃迦叶，而那个贫女便是迦叶出家前的妻子。在灵山法会上，摩诃迦叶受佛陀正法眼藏之付嘱，传佛心印，成为禅宗初祖。尊者身上常放金光，能盖过世间任何光芒，使之隐蔽不现，人称‘饮光’。并于这一世彻悟成就。”
讲到这里，他又感慨地说道：“诸位请看，同样是布施做佛事，梁武帝花费那么多金钱去做，反被达摩祖师评为无功德；而迦叶尊者与贫女只用一小颗金珠去做，却能得到如此大的果报，其中的不同就在于一个‘发心’！梁皇虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意功德的多少，所谓‘有心为善，其善不扬’；而迦叶尊者夫妇，却是基于一片恭敬之心，想要把破损的佛像补好，因此‘舍一得万报’，而得到了极大的功德！”
见大家都听得入神，玄奘又道：“学佛之人，学习的是佛的智慧和言行，梁皇学佛在出世与入世上无法融合，那是他于实践上的不圆满而已。说到底，无论是功德还是福报，都是虚幻，都不是究竟的佛法。”
“那依你说，什么才是究竟的佛法呢？”李仲卿冷冷地问。
玄奘答道：“凡有声有色，一切有为之法，皆非佛法。立寺起塔，非是佛法；祈福造像，非是佛法；刺血写经，非是佛法；燃指供佛，非是佛法；延寿消灾，非是佛法；转经拜忏，非是佛法……凡有所着，即非佛法。欲求无上正等正觉者，应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”
听了这话，李渊再次叹道：“法师所言固然不错，只是自古以来，皇帝信佛，有几个是为了脱生死的？”
闻听此言，道士们面含喜色，一起点头：“陛下所言甚是。”
道士叶静能上前说道：“道家之教，妙在修丹炼药，肉身得圣，不死成仙，乃是求生之术；而佛教却要人们离生而入涅槃，乃是学死之术。诸位是想学死还是求生呢？”
这话听得李渊直点头，无论道家的丹药之术灵验与否，总归是有可能求得长生的。佛家讲修来世，了生脱死，这对李渊实在没什么吸引力，眼前的富贵就受用不尽，还去了脱什么？了脱了生死又能怎样？那个所谓的涅槃境界，是不是真的比当皇帝更快活呢？
总之，这些未来的好处，李渊是不信的，他觉得还是练丹修道，求得长生不死更实际些。来世再怎么好，能比做皇帝更好么？
而玄奘的回答却是：“佛法与道教的分别绝非求生和求死的分别，而是练神与练形的分别。佛法练神，道教练形。人的肉身终究是四大和合而成，有生必有灭，这是无法回避的事实。只有神识才是无穷的，不灭的，真正属于生命终级的东西。没有智慧的人即使再迷恋这个肉身，但是最终还是会死亡。”
这话说的让很多人都点头称是，因为自秦皇以来，无数帝王渴求长生，希望永享富贵，术士们也争先恐后地为他们的皇帝炼制不死金丹，可是这么多年过去了，也没听说有谁真的长生不死。
李渊的脸色黯淡下来，他知道玄奘说得有理，却无论如何都不愿承认。他一生坎坷，经历了无数血雨腥风才打下这个江山，正坐得自在，可一想到自己已过花甲之年，气血日衰，这辛苦打下的江山早晚也要抛给儿孙，心中便觉不甘。更何况那几个儿子为争储君之位，整日明争暗斗，让他头痛不已。
可以说，近几年来，他做梦都想求得长生，彻底摆脱死亡的阴影。如今希望破灭，心中的失望之情着实难以言说。
刘进喜在一旁听了半天，感觉己方势挫，心中正急，这会儿见皇帝面含怒色，当即大声喊道：“陛下不必听这小秃……小和尚胡说八道，蛮夷之人就喜欢故弄玄虚。还是当年明王有道，使番僧入贡！”
玄奘毫不客气地回应道：“日碑生于塞外，仍忠于汉朝；道陵长于蜀中，却作米贼于魏。”
下面又有人笑起来，刘进喜顿时为之气结。
原来曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，需交五斗米，道士们称为张天师，世人则称之为五斗米贼。
听到台下众人议论的声音越来越大，傅奕有些坐不住了，对刘道士说：“得嘲急解，何事踟蹰？”
可惜他声音太小，又压在众人的议论声中，刘进喜没有听见，只是茫然地看着他。
站在下面的孝达却听见了，大声喊道：“这位道长，傅大人是让你快接话啊！磨磨叽叽地干什么？”
众人哄然大笑。
刘进喜一本正经地解释道：“即得玄旨，所以杜口。”
此言一出，下面顿时热闹起来，有人说：“这可真是头一回听说，被人噎得说不出话来，却说是因为得了什么玄旨而杜口。嘿嘿，那还辩论什么？”
人群中爆出一阵大笑。
这时，却听到玄奘淡淡说道：“鱼目不类明珠，结舌何关杜口？”
哄！众人笑得更加厉害了。
刘进喜恼差成怒，大声骂道：“我乃道门英秀，你是何物小僧，竟敢相轻！”
见他脸红脖子粗的样子，与玄奘的气定神闲形成鲜明的对比，孝达开心极了，高声喊道：“刘道长，既乏雄情爽气，何劳嗔目厉声？”
此时周围看热闹的人已笑成一团，有的人笑得捂着肚子滚在地上。
玄奘微笑道：“嗔恨伤身无益，还是让贫僧再给大家讲个故事吧。”
众人哄然说好，于是玄奘开始讲述：
佛陀在竹林精舍讲经布道的时候，有一天，一个愤怒的婆罗门冲进精舍，恶言恶语地攻击佛陀。只因他同族的人，都出家到佛陀这里来，故而他大发嗔火。
佛陀安详地听着他的无理怒骂，等他稍为安静时，才开口向他说道：“婆罗门，你太过激动，以至于无人能听清你在说些什么。我且问你，你家中偶尔也有访客吧？”
“当然有，瞿昙何意问此？”
“你会款待你的客人吗？”
“当然，只要有访客来，我都会设食款待。”
“那么婆罗门，假如那个时候，访客不接受你的款待，那些菜肴应该归谁呢？”
“如果他不吃的话，那些菜肴当然再归于我！”
佛陀以慈目悲悯地看了他一会儿，然后说道：“婆罗门，虽然你激动时语言太快太急，无人听清，但我知道，你是在发出恶言。婆罗门呀，如果我也对你恶语相向的话，就如主人同客人一起用餐一般。现在我没有这么做，因为我不接受你这份菜肴，所以不管你说的是什么，它最终还是归于你自己的。你懂了吗？”
这个婆罗门，后来就在佛陀门下出家，并证得阿罗汉果。
众人听了这个故事，都若有所思。有的人性子急，大声说道：“法师说得极是，我从前也喜欢恶口，从今往后，当遵从佛陀教诲，不再恶言相向了。”
“其实发恶言的人，有时自己都不知道自己在说什么呢。”
也有的人说：“傅大人和道长们无礼胡骂，法师不接受，那他们便是在骂自己了。”
……
傅奕再也听不下去，直欲起身拂袖而去，却又不敢，毕竟皇帝还在身边。而此时的李渊已经完全被场上那位才华横溢的青年法师所折服，他细细品味着方才听到的那个故事，根本就没有注意到他的太史令已经如坐针毡了……
这次辩论使年轻的玄奘名声大震，京城佛教界总算得到了几个月的清净。
玄奘心中依然挂念着西行取经之事，他见上次上表石沉大海，不知是哪道环节出了差错，便再次上表奏请。
这一次，在表文中，他加上了圆朗等同伴的名字。
然而，几个月过去了，眼看着天气渐渐从严冬走向盛夏，朝廷那边却依然一点儿消息都没有！
萧瑀经常到大觉寺来，与诸位法师谈玄论佛，他见玄奘仍执著于西行之事，便劝说道：“法师不必再想出关之事了，大唐建国不足十载，玉门关外常有突厥人进犯，当此多事之际，陛下是不可能准法师出关的。况且，当今圣上对我佛门总是戒心不除，如何肯让法师西行求法，光大佛门？上次辩论，法师虽然大胜，却还不足以改变朝廷对佛教的态度啊。”
玄奘听萧瑀这么一说，不禁轻叹了一口气。
仿佛是为了印证萧瑀这番话，没过几天，李渊突然带了几个贴身侍卫专程到大觉寺来敬香。这一举动令寺中僧侣居士们兴奋不已，以为当今皇帝终于又开始奉佛了。其实，皇帝只不过是对玄奘有了点兴趣罢了。
敬香之后，李渊命人将玄奘请入了禅房。
“记得上次佛道辩论之时，法师曾经说过，世间并无长生之道，朕对此不大相信，”李渊开门见山地说道，“法师乃当世奇才，说话必有深意，或者是在辩论中使用的方便说法也未可知。朕今日专程至此，就是想问问法师，佛门中真的没有长生之道吗？”
玄奘望着皇帝，这个对佛道二教的兴衰起重要作用的人物此时也正看着他，那双原本有些浑浊的眼睛变得极为明亮，显然是渴求到了极点。
玄奘第一次感觉到，原来皇帝也有无助的时候，拥有权利的人并不是什么都能得到的。
死亡，是刻在每个人心底深处最深的绝望，即使是坐拥天下的帝王，也无从躲避。
沉默了一会儿，玄奘才轻轻说道：“陛下，贫僧并非方便说法，佛门之中确无长生之道。”
这个回答实在是太过直接和明确了，完全出乎李渊的意料，他原本以为，这个小和尚哪怕是撒谎，也总该说几句好听的。
“朕听说，佛门经典众多，汗牛充栋，法师年纪轻轻，莫非已将所有的经书都读完了？”说这话时，李渊已是强压怒气。
“不敢，”玄奘合掌道，“佛门经典如大海水，玄奘所读的不过是其中一掬罢了，怎敢妄言都读完了？”
“哦？”李渊冷笑道，“只得一掬便有如此才华，佛门果然了得啊！只是，法师既然没将经典读完，何以一口咬定佛门之中没有长生之道呢？”
“圣典虽多，义理却是一样的，”玄奘道，“天地万物，皆由四大合和而成，存世的时间虽有长短，最终却都是尘归尘，土归土。就连佛法也有寂灭的那一天，区区肉身，又怎么可能永恒？”
听了这话，李渊当场变色，遽然起身道：“那朕敬你们释门所为何来？你们解决不了我死的问题，却还要冲淡我生的乐趣，真是岂有此理！”
玄奘忙起身合掌，面对这个只想永久地享受今生的皇帝，他实在不知该说什么才好了。
他心里也明白，顺从皇帝的意愿可以为自己，为佛门争得很多好处。本来呢，为弘扬佛法，也为了沙门的安全，在皇帝面前说些方便的话是可以的，但事关佛门宗旨，他又怎能打妄语？
好在李渊毕竟不是秦始皇，知道为此事发火是不智的，只是冷冷说道：“你们释门虽无长生之道，却不代表别的教门没有，虽然比嘴皮子他们可能不如你们。”
玄奘心中暗叹，圣上终究是不肯死心啊，又把希望寄托在为自己炼长生丹的道家身上了。
问题是，宇宙万物自有其规律，万事万物总不离成、住、坏、空四个阶段，又岂是某一神明的力量所能左右的？纵观历史，哪有所谓千秋万世的朝代？又哪里听说过长生不老的帝王？
不过，玄奘心里虽这么想，却也没发疯到把这番话直接说出来的地步。更何况此刻皇帝正在气头上，若再妄议炼丹法门，只怕会给佛门带来无妄之灾。
“回陛下，”他只能答道，“佛道两家，各擅其宗，贫僧对道家所知不深，前次也只是奉陛下之命参与辩论而已。”
李渊目光直直地盯住玄奘，却见这位青年法师只是垂目不语，面色恭敬坦荡，仪容庄严，竟无丝毫惧怕之色，忍不住“哼”了一声，拂袖而去。
看着皇帝远去的背影，玄奘突然想到，自己原本还想问问西行表文的事，竟没来得及问……
这年五月，天子以京城寺观不甚清静为由，突然下了一道《沙汰佛道诏》，理由冠冕堂皇：由于部分佛教徒道德败坏，寺院藏污纳垢，因此要“正本清源”、“兴隆佛法”。
法令要求：“京城留寺三所，观二所。天下诸州各留一所，余皆废。”
僧人们做梦也没有想到，皇帝竟会用同归于尽的方式来削弱佛教！
这道诏令表面上看起来佛道一视同仁，甚至对佛教还略有优待。但由于此前佛寺的数量要远远多于道观，因此实际上还是佛教吃了大亏，真是有苦说不出。
其实，对李渊来说，这么做已经是考虑到天子的“金口玉言”了，毕竟以辩论分胜负是他亲口降旨的，那场辩论在长安城已是尽人皆知，成为街谈话议的热门话题。身为皇帝，若在这个时候沙汰佛教，岂非自食其言？现在把道教连坐，佛道二教一起沙汰，且又以“正本清源”、“兴隆佛法”为由头，听起来总归要好听一些。
但皇帝还是觉得此举有些亏负道教，因此在朝堂之上再次重申道先佛后的秩序，为防僧人抗议，又降旨道：
“语诸僧等，明诏既下，如也不伏，国有严科。”
高压之下，大多数僧人采取了“饮气吞声”的作法，不敢多说什么。
只有智实法师拒不奉诏，慨然道：“吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！”
结果，皇帝当场翻脸，并赐下八十廷杖。
智实被抬到大觉寺时已是奄奄一息，从颈下到小腿，一片血肉模糊。弟子们想给他清洗伤口，包裹一下，却发觉这根本难以做到。
天气闷热，智实法师脸色腊黄，嘴唇焦干，浑身汗透。玄奘束手无策地坐在一旁，只能替他轻轻擦去额上的汗水，又将清水一点点喂到他的口中。
许久，智实才终于睁开眼睛，看着眼前还略带几分稚气的年轻法师，轻轻问道：“玄奘……你……还想……去天竺……取真经吗？”
面对生命垂危的大师，玄奘没有说话。
“佛弟子……不打妄语……你……怎么想的……就……怎么说……”
“是的。”玄奘轻声答道。
智实苍白的脸上露出一丝笑容，他艰难地说道：“玄奘……你……你是……对的……只有将……真正的佛法……带到……中原……才能解除……佛门……之灾厄……”
说到这里，他重重地喘了几口气：“只可……惜……老衲……年事已高……否则……便与奘师……同去……也好过……留在长安……徒逞……匹夫之勇……终究……终究难以……改变……”
他的声音越来越微弱，生命之火似已燃到了尽头。
玄奘含泪道：“大师什么都不要想了，一切自有缘法。大师现在专心念佛，玄奘为你助念。”
智实闭上眼睛：“好……念佛……念佛是……不会……有错的……阿弥……陀……佛……”
玄奘与其他众僧团团围坐在智实身边，为他助念。在众多僧人庄严而又整齐的佛号声中，智实终于安详地舍报离世。
佛号声中，玄奘轻抬衣袖，擦去眼中涌出的泪水。
虽然他知道，在修道人的眼中，生与死之间是没有多少界限的，但还是难以抑制心中的悲伤。
“玄奘，不必难过，”道岳法师的眼睛看着智实，轻轻说道，“恩怨既了，牵挂再无，他也可以安心去了！生与死本就是定数，又有几人能够看透？阿弥陀佛！”
说罢，法师双手合十，双目微闭，默颂佛经。