第三十九章 权利分割
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王夏的计划没有一个人反对，只是那日松却在王夏说完话之后说话了。
只听那日松说道：“神圣的（省略很多比喻赞语）的城主大人，小人没有能力管好城内的事情，城主大人还是选用别人。”
王夏是没有想到那日松竟然会推辞掉自己的任命，在他想来只要自己任命的话，那日松就应该接受，即使他做不好也会尽量努力去做的，可是没有想到那日松竟然拒绝了，拒绝的理由还让王夏有点不好反驳。
事实上王夏也知道那日松并没有那种管理能力能够管好城市，管理这么多的人。
可是王夏也找不到比那日松更加合适的人选了，达木丁虽然说是很有能力，也有水平在做好对外工作的同时做好对城市的工作，可是王夏早就通过基地的监控系统发现了达木丁的一些小动作，知道这个家伙并不是真心投靠自己的，虽然王夏并不担心达木丁和别人勾结谋夺自己基地，可是任由达木丁在自己的眼皮子底下做一些事情，那可不是王夏能够容忍的，所以王夏才会想要让那日松接手城市管理工作，让达木丁专门负责对外。
只是让达木丁专门负责对外的话，城市内部这块就要专门挑人来管了，虽然之眼前那日松也是负责城市内牧民的工作，可是他是在达木丁负责整体的状况下，算是做的辅助工作，这样的工作也让只有简单管理经验的那日松有点吃不消。
可是王夏也暂时找不到比那日松更加合适的人了，那日松这个人虽然管理能力不怎么样，可是在做人却很不错，这点很是让王夏欣赏，让王夏觉得那日松是适合做内政管理者这个职位的。
那日松在获得了什么圣城主人的神使身份和他儿子成为圣城主人的学生之后，整个人并没有发生太大的变化，如果是一般人的话，或许就会因为突然间获得了这些身份和因为受到王夏的器重，而翘起尾巴来了，可是那日松没有。
他没有因为自己的神使的身份而变得骄横起来，依然和以前一样平易近人，只是在生活中多了一些需要处理城内事务的活动，也正是那日松的这个态度，让王夏觉得那日松这个人的德行不错，即使能力不足也可以以勤补拙啊。
所以在那日松提出了自己能力不足之后，王夏也没有反驳就说道：“你的事情，等会儿再说。”
接着就对着赵三多他们说道：“你们几个认识附近的土匪吗？”
赵三多他们突然听到王夏问道他们是否认识附近的土匪，仅仅是一愣，他们也都反应了过来，王夏为什么要这么问了。
他们之前听到了王夏的安排让他们想办法召集人手，他们也都想着怎么把他们认识的人召集起来，变成他们的势力，但是却没有一个想过把那些在草原上面的土匪招安了，让土匪们成为他们的一员。
这时王夏一提他们是不是认识那些土匪，立刻就给他们打开了另一个思路。
赵三多他们这些义和团成员们虽然有些算是绿林好汉，但是更多的都是被官府逼迫活不下去的农民，这些人在以前的话，赵三多他们没有觉得那些义和团成员们有多差，可是经过了训练之后，他们都明白了那些被官府逼反的农民跟那些在刀口下舔血生活的土匪们有着巨大的差别。
要是建立一支属于自己的势力话，最快的办法就是招安一些土匪，把那些土匪们变成自己的手下，这可比把那些农民们训练成为合格的战士要快的太多了，并且随着圣城在草原上建立起来，附近的土匪也是要剿灭的，可是如果能够把他们招安的话，那么不就是一举两得了吗？
赵三多他们以为王夏说出这话时这么想的，可是王夏真的是这么想的吗？
当然不是了，这只不过是王夏有了一个恶搞的想法，而赵三多他们则是王夏实施那个想法的必须人员。当然赵三多他们在王夏的那个想法里面并不会有太大的损失，反而有可能获得他们意想不到的是收获。
赵三多他们是不知道王夏的想法，于是就按照他们想法纷纷向王夏表示一定会把附近的那些土匪都想办法招安或者消灭的，保证圣城附近再也没有什么匪患了。
在算是基本把未来的路线和策略交代完了之后，整个城市未来的发展算是被定了下来，而那日松的问题也很是简单被解决了，就是让达木丁负责教导那日松，让那日松学会如何做好一个合格的管理人员。
经过那日松这件事情，王夏也觉得自己也应该进行学习，以前他只不过是一个游戏工作室的小老板，可是现在他是一座城市的主人，在未来还会是这个国家的主人，甚至是地球的主人，这样单单凭借着他管理游戏工作室的经验是远远不够的。
土默川萨拉齐天主教堂内，大主教罕默里看着自己面前放着的那些东西，心里很想把那些年轻人叫来狠狠地训一顿，可是他知道那样做是不行的，他在中国已经待了这么多年了，深深了解那些教民一开始是为了什么才加入的天主教，虽然说这些教民加入天主教的目的不是那个单纯，但是多年下来也有很多人变成了虔诚的教徒。
看着放在自己面前的这些东西，罕默里知道其中很多恐怕都是那些华人教民和年轻的传教士以教会的名义强夺而来的，这样子一定会给教会带来灾难的，只是罕默里也知道这种事情做了就没有了挽回的余地了。
他只能把这些受害人的遭遇当作是传教途中所遭遇的一些不可避免的阵痛，这些受害人要是成为了教民那就不会受到pohai了，反而会受到教会的庇护，免除了被那些中国官员的压榨。
就像是非洲的黑人以及新大陆的印第安人们，他们之前受到了那些白人们的pohai，可是现在他们接受了主的信仰，不同样受到了主的护佑吗？
那些受害的中国人也肯定会意识到加入到教会的好处的，到时候会有更多的人加入到信仰主的行列中来，那么那些华人教民和年轻传教士的行为也就没有什么了。
想到了这里，罕默里也就不再为教民和传教士勾结起来强夺别人的财产而感到内疚。
王夏的计划没有一个人反对，只是那日松却在王夏说完话之后说话了。
只听那日松说道：“神圣的（省略很多比喻赞语）的城主大人，小人没有能力管好城内的事情，城主大人还是选用别人。”
王夏是没有想到那日松竟然会推辞掉自己的任命，在他想来只要自己任命的话，那日松就应该接受，即使他做不好也会尽量努力去做的，可是没有想到那日松竟然拒绝了，拒绝的理由还让王夏有点不好反驳。
事实上王夏也知道那日松并没有那种管理能力能够管好城市，管理这么多的人。
可是王夏也找不到比那日松更加合适的人选了，达木丁虽然说是很有能力，也有水平在做好对外工作的同时做好对城市的工作，可是王夏早就通过基地的监控系统发现了达木丁的一些小动作，知道这个家伙并不是真心投靠自己的，虽然王夏并不担心达木丁和别人勾结谋夺自己基地，可是任由达木丁在自己的眼皮子底下做一些事情，那可不是王夏能够容忍的，所以王夏才会想要让那日松接手城市管理工作，让达木丁专门负责对外。
只是让达木丁专门负责对外的话，城市内部这块就要专门挑人来管了，虽然之眼前那日松也是负责城市内牧民的工作，可是他是在达木丁负责整体的状况下，算是做的辅助工作，这样的工作也让只有简单管理经验的那日松有点吃不消。
可是王夏也暂时找不到比那日松更加合适的人了，那日松这个人虽然管理能力不怎么样，可是在做人却很不错，这点很是让王夏欣赏，让王夏觉得那日松是适合做内政管理者这个职位的。
那日松在获得了什么圣城主人的神使身份和他儿子成为圣城主人的学生之后，整个人并没有发生太大的变化，如果是一般人的话，或许就会因为突然间获得了这些身份和因为受到王夏的器重，而翘起尾巴来了，可是那日松没有。
他没有因为自己的神使的身份而变得骄横起来，依然和以前一样平易近人，只是在生活中多了一些需要处理城内事务的活动，也正是那日松的这个态度，让王夏觉得那日松这个人的德行不错，即使能力不足也可以以勤补拙啊。
所以在那日松提出了自己能力不足之后，王夏也没有反驳就说道：“你的事情，等会儿再说。”
接着就对着赵三多他们说道：“你们几个认识附近的土匪吗？”
赵三多他们突然听到王夏问道他们是否认识附近的土匪，仅仅是一愣，他们也都反应了过来，王夏为什么要这么问了。
他们之前听到了王夏的安排让他们想办法召集人手，他们也都想着怎么把他们认识的人召集起来，变成他们的势力，但是却没有一个想过把那些在草原上面的土匪招安了，让土匪们成为他们的一员。
这时王夏一提他们是不是认识那些土匪，立刻就给他们打开了另一个思路。
赵三多他们这些义和团成员们虽然有些算是绿林好汉，但是更多的都是被官府逼迫活不下去的农民，这些人在以前的话，赵三多他们没有觉得那些义和团成员们有多差，可是经过了训练之后，他们都明白了那些被官府逼反的农民跟那些在刀口下舔血生活的土匪们有着巨大的差别。
要是建立一支属于自己的势力话，最快的办法就是招安一些土匪，把那些土匪们变成自己的手下，这可比把那些农民们训练成为合格的战士要快的太多了，并且随着圣城在草原上建立起来，附近的土匪也是要剿灭的，可是如果能够把他们招安的话，那么不就是一举两得了吗？
赵三多他们以为王夏说出这话时这么想的，可是王夏真的是这么想的吗？
当然不是了，这只不过是王夏有了一个恶搞的想法，而赵三多他们则是王夏实施那个想法的必须人员。当然赵三多他们在王夏的那个想法里面并不会有太大的损失，反而有可能获得他们意想不到的是收获。
赵三多他们是不知道王夏的想法，于是就按照他们想法纷纷向王夏表示一定会把附近的那些土匪都想办法招安或者消灭的，保证圣城附近再也没有什么匪患了。
在算是基本把未来的路线和策略交代完了之后，整个城市未来的发展算是被定了下来，而那日松的问题也很是简单被解决了，就是让达木丁负责教导那日松，让那日松学会如何做好一个合格的管理人员。
经过那日松这件事情，王夏也觉得自己也应该进行学习，以前他只不过是一个游戏工作室的小老板，可是现在他是一座城市的主人，在未来还会是这个国家的主人，甚至是地球的主人，这样单单凭借着他管理游戏工作室的经验是远远不够的。
土默川萨拉齐天主教堂内，大主教罕默里看着自己面前放着的那些东西，心里很想把那些年轻人叫来狠狠地训一顿，可是他知道那样做是不行的，他在中国已经待了这么多年了，深深了解那些教民一开始是为了什么才加入的天主教，虽然说这些教民加入天主教的目的不是那个单纯，但是多年下来也有很多人变成了虔诚的教徒。
看着放在自己面前的这些东西，罕默里知道其中很多恐怕都是那些华人教民和年轻的传教士以教会的名义强夺而来的，这样子一定会给教会带来灾难的，只是罕默里也知道这种事情做了就没有了挽回的余地了。
他只能把这些受害人的遭遇当作是传教途中所遭遇的一些不可避免的阵痛，这些受害人要是成为了教民那就不会受到pohai了，反而会受到教会的庇护，免除了被那些中国官员的压榨。
就像是非洲的黑人以及新大陆的印第安人们，他们之前受到了那些白人们的pohai，可是现在他们接受了主的信仰，不同样受到了主的护佑吗？
那些受害的中国人也肯定会意识到加入到教会的好处的，到时候会有更多的人加入到信仰主的行列中来，那么那些华人教民和年轻传教士的行为也就没有什么了。
想到了这里，罕默里也就不再为教民和传教士勾结起来强夺别人的财产而感到内疚。