魏晋风骨忆啸台
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“闲窗听雨摊诗卷，独树看云上啸台。”应该是清朝吴梅村的诗句吧，阮籍啸台位于开封市尉氏县境内，距尉氏县城约10公里，这里就是魏晋时期著名的风流名士阮籍的家乡，当年这里属于陈留，而今这里仅剩弹琴复长啸的阮籍啸台了。
1700多年前，那是中国历史上少有的黑暗混乱时代，三国时代相互厮杀一生的英雄纷纷谢世，后英雄时代，社会上阴谋、权术、奸诈横行，曾经处于主流地位的社会道德规则--正义、忠诚、善良被时代扭曲。不是没有人挺身而出，但杀戮让世人敢怒不敢言，著名诗人、天下第一美男子潘岳被杀，山水诗人的开山鼻祖谢灵运被杀，杰出史学家后汉书作者范晔被杀。知识分子的生命在黑暗的社会变成了风中之烛。
时代的阴暗，让许多人变的世故，圆滑甚至变节，但自有一些人不愿与世俗同流合污，他们特立独行，采取一些不合世俗的怪异不羁的生活方式，不向俗世折腰，独立的人格而由此诞生了中国历史特有的魏晋风骨，魏晋风骨以竹林七贤为代表，而阮籍无疑是这个时代最杰出的代表，他以特有的醉和啸，掩盖自己的冷静和清醒，逃避当权者的迫害和无处不在的杀戮。
“徘徊蓬池上。还顾望大梁。绿水扬洪波。旷野莽茫茫。”当年阮籍曾一次次徘徊在蓬泽上，不忍离开大梁，叹息大梁的衰败，但吊古却看不到伤今之词。阮籍写了八十二首咏怀诗，只字不提当世的政治。在另外一首与开封有关的咏怀诗里写道：“昔余游大梁。登于黄华颠。共工宅玄冥。高台造青天。幽荒邈悠悠。凄怆怀所怜。”只有凄凉，也许此时大梁的凋零正和诗人的心境。
而今，我却是坐在公共汽车上，沿着阮籍走过的路线，从开封专程到啸台拜谒对后世影响深远的一代魏晋风骨，探寻那个荒诞年代一个苦闷却特立独行的风流名士，蓬泽早已在明清时期被瘀为平地，阮籍当年留下的印记不知还有几分。
阮籍的父亲是建安七子之一阮瑀，他在政治上本有济世之志，当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿共辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为。不过迫于司马氏的淫威，为了免遭迫害，也不得不应酬敷衍。处于极度矛盾的心态下，阮籍只能采用放浪佯狂、呼酒买醉、违背世俗礼法的对抗行为。
阮籍常常一个人驾着牛车驮着酒，一任牛车漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭，走走停停，他的嚎啕引来了世人不解的目光。一次，他走到广武城，观楚、汉古战场，见满山落叶，涧水长流，当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名！”的长叹传遍了魏晋大地。
阮籍另一个爱好就是啸，啸成了阮籍除酒和哭以外发泄胸中块垒的方式，在陈留（今尉氏）阮籍啸台常和竹林七贤长啸饮酒，以佯狂掩饰自己的狷介。他曾探访当时著名的的隐士孙登，孙登当时隐居在河南辉县苏门山，但是，当阮籍想要向大师垂询困饶自己的许多人生和社会迷茫时，大师却是木僵和呆滞的面容，阮籍失望了，当阮籍用啸声表达自己的失落时，却看到了大师笑眯眯的看着自己“再来一边”我们不知两位名士进行了怎样的交流，但可以肯定的是啸声让他们心灵得到了交融，阮籍告辞后，两位大师用啸声相合，群山回荡，万籁合鸣，至今苏门山依然有啸台存在。贾岛曾在阮籍啸台中写道：
如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。
地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。
阮籍尽管用醉酒不醒的颓废生活方式拒绝了政客的拉拢，但他的一言一行无时不影响着那个时代，政治迫害时刻就在眼前，司马昭也不会放过这个影响极深的大师，对于他的孤高采取了极宽大放任的态度。当阮籍无意中说出喜欢山东东平的风土人情时，司马昭立即任命他为东平太守。阮籍上任后命人拆了府衙戒备森严的墙壁，将府衙等于搬到了大街上，精简法度，处理政务，当东平得到安顿后，骑驴回到了洛阳交差，对于这样的风流名士，司马昭也不好意思采用世俗的方法处理，只好对他放任自流。李白曾这样赞叹阮籍的洒脱：
阮籍为太守，乘驴上东平。
判竹十余日，一朝化风清。
后世的李白，是读着阮籍的诗篇，一路沿广武古战场寻到开封吹台。探寻阮籍的足迹，李白是阮籍的崇拜者，无论酒风和特立独行的个性，都受到阮籍的影响。在李白的千古名篇梁园吟里写道：“却忆蓬泽阮公咏，因吟绿水扬洪波。洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得！”
开封在阮籍所在的晋朝，已是没落的小城，远不及陈留的繁华，徘徊大梁遗迹，看到遍地废池乔木，信陵故宅的三贤祠塑像和吹台的荒凉梁园遗迹，阮籍百感交集，有许多话要说，但他深知自己处境的艰难，只能用极隐晦的语言欲言又止，抒发自己的感想：“驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。”骄奢淫逸的当权者又何尝不是疯狂迫害贤者，大好河山在这些当权者的淫威下有岂能不招致亡国之患，晋朝的灭亡已是在旦夕之间。
阮籍再一个对抗世俗的手段就是青白眼了，阮籍三岁丧父，母亲出世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。但这不是全部，一个同样是龙章凤姿的青年人携着酒和琴来到了灵堂，用美酒和琴声送别阮籍最挚爱的母亲，这种大违礼法的做法，却使阮籍露出了浓烈深情的青眼，这样的风骨，这样的才情，让他成为了阮籍一生的知己，他就是嵇康，阮籍和嵇康也成为魏晋时期魏晋风骨的代表。嵇康没有阮籍的那样的颓废，他靠打铁为生，活的更健康积极，刚峻激烈，没有象阮籍一样靠醉酒避世，但有阮籍一样的孤标傲世，正是他的激烈让他招致了杀身之祸，一曲广陵散，送走了一个伟大魏晋名士的生命。第二年，53岁的阮籍终于在痛苦中走完了一生。
乱世无处不在的杀身之祸，象阮籍这样名重天下的名士更是时刻处境险恶，各种势力都向拉拢阮籍来装点门面，他用特有的孤傲冲破了虚伪的礼教的束缚和名纲利索的羁绊，掀起了率意而行、酣放恣肆的任达之风，形成中国历史上特有的魏晋风骨。在他的影响下，两晋时代，上至朝庭诸公、高官大吏，下到山林隐士、名士清流，纷纷发啸，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。
阮籍就是这样一位开一代孤高风骨的魏晋名士，也许今天看来，他的天天酒醉不醒，似乎毫无缘由的痛哭长啸显得不可理喻和几分荒唐，但在那个黑暗的年代借醉酒掩盖清醒，借放荡不羁来对抗虚伪的礼教，出淤泥而不染，是真名士自风流。
今天的啸台已是一堆荒丘，从东晋江微陈留志：“阮嗣宗善啸，声与琴谐，陈留有阮公啸台。”乐史寰宇记：“阮籍台在尉氏县东南二十里。籍每追名贤携酌长啸于此。”看来，晋代这里就已是阮籍啸台，1700年，沧海桑田，阮籍所处的时代早已走进历史的烟尘，关于他的记忆渐渐被世人淡漠。
荒芜的啸台，孤寂的村庄，旷野茫茫，孤雀惊飞，难见当年阮籍啸歌伤怀的影子，据说，阮氏后人曾打算重修啸台，但看来没有什么行动。孤傲的遗世风骨，一代魏晋风流名士，今日惟有啸台。
“闲窗听雨摊诗卷，独树看云上啸台。”应该是清朝吴梅村的诗句吧，阮籍啸台位于开封市尉氏县境内，距尉氏县城约10公里，这里就是魏晋时期著名的风流名士阮籍的家乡，当年这里属于陈留，而今这里仅剩弹琴复长啸的阮籍啸台了。
1700多年前，那是中国历史上少有的黑暗混乱时代，三国时代相互厮杀一生的英雄纷纷谢世，后英雄时代，社会上阴谋、权术、奸诈横行，曾经处于主流地位的社会道德规则--正义、忠诚、善良被时代扭曲。不是没有人挺身而出，但杀戮让世人敢怒不敢言，著名诗人、天下第一美男子潘岳被杀，山水诗人的开山鼻祖谢灵运被杀，杰出史学家后汉书作者范晔被杀。知识分子的生命在黑暗的社会变成了风中之烛。
时代的阴暗，让许多人变的世故，圆滑甚至变节，但自有一些人不愿与世俗同流合污，他们特立独行，采取一些不合世俗的怪异不羁的生活方式，不向俗世折腰，独立的人格而由此诞生了中国历史特有的魏晋风骨，魏晋风骨以竹林七贤为代表，而阮籍无疑是这个时代最杰出的代表，他以特有的醉和啸，掩盖自己的冷静和清醒，逃避当权者的迫害和无处不在的杀戮。
“徘徊蓬池上。还顾望大梁。绿水扬洪波。旷野莽茫茫。”当年阮籍曾一次次徘徊在蓬泽上，不忍离开大梁，叹息大梁的衰败，但吊古却看不到伤今之词。阮籍写了八十二首咏怀诗，只字不提当世的政治。在另外一首与开封有关的咏怀诗里写道：“昔余游大梁。登于黄华颠。共工宅玄冥。高台造青天。幽荒邈悠悠。凄怆怀所怜。”只有凄凉，也许此时大梁的凋零正和诗人的心境。
而今，我却是坐在公共汽车上，沿着阮籍走过的路线，从开封专程到啸台拜谒对后世影响深远的一代魏晋风骨，探寻那个荒诞年代一个苦闷却特立独行的风流名士，蓬泽早已在明清时期被瘀为平地，阮籍当年留下的印记不知还有几分。
阮籍的父亲是建安七子之一阮瑀，他在政治上本有济世之志，当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿共辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为。不过迫于司马氏的淫威，为了免遭迫害，也不得不应酬敷衍。处于极度矛盾的心态下，阮籍只能采用放浪佯狂、呼酒买醉、违背世俗礼法的对抗行为。
阮籍常常一个人驾着牛车驮着酒，一任牛车漫无目的向前走，直到牛车停住，前方找不到道路，然后放声嚎啕痛哭，走走停停，他的嚎啕引来了世人不解的目光。一次，他走到广武城，观楚、汉古战场，见满山落叶，涧水长流，当年鏖战的英雄已随风烟而逝，英雄已矣，小人当道，一声“时无英雄，使竖子成名！”的长叹传遍了魏晋大地。
阮籍另一个爱好就是啸，啸成了阮籍除酒和哭以外发泄胸中块垒的方式，在陈留（今尉氏）阮籍啸台常和竹林七贤长啸饮酒，以佯狂掩饰自己的狷介。他曾探访当时著名的的隐士孙登，孙登当时隐居在河南辉县苏门山，但是，当阮籍想要向大师垂询困饶自己的许多人生和社会迷茫时，大师却是木僵和呆滞的面容，阮籍失望了，当阮籍用啸声表达自己的失落时，却看到了大师笑眯眯的看着自己“再来一边”我们不知两位名士进行了怎样的交流，但可以肯定的是啸声让他们心灵得到了交融，阮籍告辞后，两位大师用啸声相合，群山回荡，万籁合鸣，至今苏门山依然有啸台存在。贾岛曾在阮籍啸台中写道：
如闻长啸春风里，荆棘丛边访旧踪。
地接苏门山近远，荒台突兀抵高峰。
阮籍尽管用醉酒不醒的颓废生活方式拒绝了政客的拉拢，但他的一言一行无时不影响着那个时代，政治迫害时刻就在眼前，司马昭也不会放过这个影响极深的大师，对于他的孤高采取了极宽大放任的态度。当阮籍无意中说出喜欢山东东平的风土人情时，司马昭立即任命他为东平太守。阮籍上任后命人拆了府衙戒备森严的墙壁，将府衙等于搬到了大街上，精简法度，处理政务，当东平得到安顿后，骑驴回到了洛阳交差，对于这样的风流名士，司马昭也不好意思采用世俗的方法处理，只好对他放任自流。李白曾这样赞叹阮籍的洒脱：
阮籍为太守，乘驴上东平。
判竹十余日，一朝化风清。
后世的李白，是读着阮籍的诗篇，一路沿广武古战场寻到开封吹台。探寻阮籍的足迹，李白是阮籍的崇拜者，无论酒风和特立独行的个性，都受到阮籍的影响。在李白的千古名篇梁园吟里写道：“却忆蓬泽阮公咏，因吟绿水扬洪波。洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得！”
开封在阮籍所在的晋朝，已是没落的小城，远不及陈留的繁华，徘徊大梁遗迹，看到遍地废池乔木，信陵故宅的三贤祠塑像和吹台的荒凉梁园遗迹，阮籍百感交集，有许多话要说，但他深知自己处境的艰难，只能用极隐晦的语言欲言又止，抒发自己的感想：“驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。”骄奢淫逸的当权者又何尝不是疯狂迫害贤者，大好河山在这些当权者的淫威下有岂能不招致亡国之患，晋朝的灭亡已是在旦夕之间。
阮籍再一个对抗世俗的手段就是青白眼了，阮籍三岁丧父，母亲出世后，面对许多来吊唁的人，阮籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼，也不哭拜，来客得到的也只是他的白眼。但这不是全部，一个同样是龙章凤姿的青年人携着酒和琴来到了灵堂，用美酒和琴声送别阮籍最挚爱的母亲，这种大违礼法的做法，却使阮籍露出了浓烈深情的青眼，这样的风骨，这样的才情，让他成为了阮籍一生的知己，他就是嵇康，阮籍和嵇康也成为魏晋时期魏晋风骨的代表。嵇康没有阮籍的那样的颓废，他靠打铁为生，活的更健康积极，刚峻激烈，没有象阮籍一样靠醉酒避世，但有阮籍一样的孤标傲世，正是他的激烈让他招致了杀身之祸，一曲广陵散，送走了一个伟大魏晋名士的生命。第二年，53岁的阮籍终于在痛苦中走完了一生。
乱世无处不在的杀身之祸，象阮籍这样名重天下的名士更是时刻处境险恶，各种势力都向拉拢阮籍来装点门面，他用特有的孤傲冲破了虚伪的礼教的束缚和名纲利索的羁绊，掀起了率意而行、酣放恣肆的任达之风，形成中国历史上特有的魏晋风骨。在他的影响下，两晋时代，上至朝庭诸公、高官大吏，下到山林隐士、名士清流，纷纷发啸，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。
阮籍就是这样一位开一代孤高风骨的魏晋名士，也许今天看来，他的天天酒醉不醒，似乎毫无缘由的痛哭长啸显得不可理喻和几分荒唐，但在那个黑暗的年代借醉酒掩盖清醒，借放荡不羁来对抗虚伪的礼教，出淤泥而不染，是真名士自风流。
今天的啸台已是一堆荒丘，从东晋江微陈留志：“阮嗣宗善啸，声与琴谐，陈留有阮公啸台。”乐史寰宇记：“阮籍台在尉氏县东南二十里。籍每追名贤携酌长啸于此。”看来，晋代这里就已是阮籍啸台，1700年，沧海桑田，阮籍所处的时代早已走进历史的烟尘，关于他的记忆渐渐被世人淡漠。
荒芜的啸台，孤寂的村庄，旷野茫茫，孤雀惊飞，难见当年阮籍啸歌伤怀的影子，据说，阮氏后人曾打算重修啸台，但看来没有什么行动。孤傲的遗世风骨，一代魏晋风流名士，今日惟有啸台。