境界的闲话
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编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境 自古以来，关于境界的珠句妙语颇多，众说纷纭。
最家喻户晓的是王国维的“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”我认为：他是就评点古代诗词而信口譬喻人生罢了，算一家之言未必放诸四海皆准，莫非看破生死之境后沉湖自尽了。
时下盛传的以山水譬喻人生的境界说，是源自宋代禅宗大师青原行思提出的参禅境界说：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”追根溯源，不过是孔子“仁者爱山、智者乐水”的另一演绎罢了。
据传，孔子曾经去拜访过老子，他们对眼前的流水同时发表了看法。孔子说：“逝者如斯夫！”老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”同样的流水，在儒家与道家鼻祖的眼里，完全是不同的机杼与旨趣。在现代成语字典里“仁者见仁、智者见智”是唯一没有注脚词条，大概也是编者的独特用意与无奈吧。
境界诸多说法，其实最初源自佛教。面对尘世的芜杂，他们破除一切主客、内外之对立为手段，以实现绝对超越的涅檠境界为目的，并细致划分了欲界六天、色界十八天、无色界四天“跳出三界外、不在五行中”就是其所谓的人摆脱幽冥、过去、未来种种束缚的极乐境界了。
考据那些诘屈聱牙的典故出处，品味含英咀华的乐趣，是深山高卧的清客逸士所为。作为凡夫俗子，境界高下之辩，不抵一日三餐、饱食晏眠亲力亲为来的真切实在。
我记得第一次坐飞机是从哈尔滨飞往海口，也许是特别兴奋，起飞时我看见熟悉的城市渐渐在视野里缩小，日常所见的高耸楼房，渐渐变为一个点，城市纵横的街道隐没了，皑皑白雪覆盖的田野也不过是硕大的色块与轮廓，最后，所有景致均氤氲在云海里了。
站得高才能看得远。从那时起，我常常遐想，古人初次登临，也同样的惊诧吧。孔子登“东山小鲁、登泰山小天下”杜甫“会当凌绝顶、一览众山小”李白“飞流直下三千尺、疑是银河落九天”得到的不仅是寥寥的几句诗词与喟叹，视野的拓展让他们人生的境界随之寥廓起来，恐怕是其登临最大的收获吧。
视野决定了境界的大小与方圆。如果说，海市蜃楼与雨后彩虹是平视与眺望时寄寓尘世最大馈赠与满足，从巅峰或绝顶向下俯瞰鸟瞰一切是视觉最佳盛宴，那么，高山仰止是我们极目仰视后唯一可做的赞叹表情。
我们不能登上珠穆朗玛峰，在地球之巅亲眼玩味自以为熟稔的世界，也难以有幸像杨利伟驾驶神州飞船遨游太空，从奇崛高处去重新审视地球究竟是什么样子。我们更无法企及与想象微观世界里，量子等颗粒运动的玄妙。
佛教以为，存在小千、中千、大千世界“世”指时间的迁流，包括过去、现在、未来三世；界是空间的划分，涵盖东、西、南、北、上、下等十方。人类至少现在，没有慧眼可以看穿周遭这个既宏观又微小世界，被拘禁在七色编织的不大不小的视野之囚笼里。
我辈仿佛是“井底之蛙”一样，只能看见头顶那井口大小的蓝天，只不过比青蛙所见稍大而已。倘若根据体型大小等量比较，与蝼蚁、蚊蝇或者恐龙没有任何优势，甚至连哂笑嘲笑耻笑之的资格都没有，要主客易位了呢！人的栖息之境与眼界如此狭小，还相互夸耀某人某事境界如何之高，明显有不自量力之嫌。
眼界尚且如此，再来看听觉。庄子把声音的境界分为天籁、地籁、人籁。也有人把上述“三籁”的定义为：古琴之音为天籁，土埙之音为地籁，昆曲之音为人籁。与地籁、人籁相比较，天籁是声音与音乐的最高境界，是未经人类加工过的声音，是自然界中各种物体固有的频率产生的声音。如风声、雨声、雷鸣声、瀑布跌下悬崖时的轰鸣、微风掠过树林时的吟诵、百灵鸟的歌唱、雨打芭蕉、松涛怒吼
种种凝聚天地日月精华的天籁之音，如果静不下心来是无法听到的，天籁之音不仅用耳、更要用心去听。雪花落地的声音，花开的声音，草长的声音，夏夜里庄稼拔节的声音，春冰消融的声音我最喜欢的是夜半独自在西湖边散步时，微风吹过垂柳与荷叶的声音，还有大连海边涨潮落潮时浪打在沙滩上的声音。
遗憾的是，我们日常听到的尽是吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声，是四壁传来的麻将声。被噪音、杂音所包围、所困扰，被电视的声音所异化，耳膜变得钝化、麻木，心灵不再敏感。天籁之音一去不复返地远离我们，只能感喟：“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”
目之所见，耳之所听，口之吐纳，舌之所品，鼻之所吸，手之所触，脚之所行，脑之所思，莫不有自己的熹微与极致。老子说：大言希声，大相无形，大智若愚。正是蕴含着高妙的养生之道：少思虑以养心气、寡色欲以养肾气、勿妄动以养骨气、戒嗔怒以养肝气、薄滋味以养胃气、省言语以养神气。时常把全部注意力集中在一点，只浸染在特定的一种感觉，封闭其他器官带来的骚扰，就可以把这种潜能发挥到意想不到的极致。盲人的听觉就格外出色，走路时脚的触觉特别灵敏就是明证。
几年前，三维立体画一度特别盛行。我出于好奇，拿来一试。开始时，圆睁双目直到瞳孔枯涩恍惚，也看不出所以然来；别人告诉自己里面藏匿着某物时，特别焦急懊恼。搁置一段时间，偶然一瞥，终于看见了，就狂喜不已。然后，去找来很多三维立体画，即使别人认为特别难以窥视的，我也迎刃而解，却成了个中高手。
现在想来，许多不得要领的事物，与看此小小三维立体画同出一辙。只要变换观察角度与方式，完全可以窥其门径的。记得一则故事，讲的是一老木匠耄耋之年，仍然亲自做车轮，齐桓公看见了觉得莫名其妙。他就告诉齐桓公，我不是不把制作的手艺与诀窍全部传授给儿孙，是因为儿孙不做到一定数量的车轮，根本无法做出我这样运转长久的作品。诸葛亮的后代是不能草船借箭与借东风的，秦始皇的江山并没有长治久安、千秋万代，大概也是出于这样原因吧。
尽管如此，我还是盼望那些达到一定境界之人，把自己切身体会转告自己，借助那些极端鲜活的感受，借助其在某个领域有高峰体验的人，回来把后边人领着进入那从来没有涉足的处女地。莎士比亚的编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境麦克白里那段著名对白提到：“一个从来没有一个旅人归来过的国度”我臆度：既然不曾有旅人归来，那么死亡的国度也一定很美好。因为旅人到了那边后不愿意再回来，不妨认为那里确实比人间美好了。
身临其境，或许是最难以企及的境界。我们读古人书，里面蕴含的智慧，不可说不精妙入微、玄妙绝伦，但是，书是不会自己讲话并现身说法的，我们不可能复制古人当时情境，即使勉强而为，非寻常的大智大勇与机遇巧合的，怎么能够一一实际运用呢。
陶渊明作为田园隐逸诗宗，是在做了七品芝麻官之后的，倘若没有见识过大世面，想必与那些桃花源里不知魏晋的农夫，是没有任何差异的。世人皆钦羡从平淡到高标之举，如果没有了那锦绣诗文，一定对其回归平淡、不为三五斗折腰的高洁境界视而不见的。落魄的孑然一身，箪食瓢饮，还自矜于操守，除了颜回陶令，能有几个人可以做到啊！
生有涯，学无涯，以有涯对无涯，迷茫且无法解脱的人比比皆是。我以为：忘我忘忧，不知老之将至，是最便宜、最有操作性的出困境入佳境之不二法门。
小窗幽记里说：“于琴得道机，于棋得兵机，于卦得神机，于兰得仙机。”不论我们做什么具体事务，我们均可从中触类旁通、殊途同归地体察感悟到前人全然不察的玄妙。
当是时，我们任凭“桃花流水窅然去”笑看“别有天地非人间”了；
当是时，我们看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意；
当是时，那灵魂出窍般的纵身一跃，就浑然忘我，忘记了身心百年忧患与千载孤独，就是我们境界所在，人生的佳境况味就附体了。编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境
编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境 自古以来，关于境界的珠句妙语颇多，众说纷纭。
最家喻户晓的是王国维的“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”我认为：他是就评点古代诗词而信口譬喻人生罢了，算一家之言未必放诸四海皆准，莫非看破生死之境后沉湖自尽了。
时下盛传的以山水譬喻人生的境界说，是源自宋代禅宗大师青原行思提出的参禅境界说：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”追根溯源，不过是孔子“仁者爱山、智者乐水”的另一演绎罢了。
据传，孔子曾经去拜访过老子，他们对眼前的流水同时发表了看法。孔子说：“逝者如斯夫！”老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”同样的流水，在儒家与道家鼻祖的眼里，完全是不同的机杼与旨趣。在现代成语字典里“仁者见仁、智者见智”是唯一没有注脚词条，大概也是编者的独特用意与无奈吧。
境界诸多说法，其实最初源自佛教。面对尘世的芜杂，他们破除一切主客、内外之对立为手段，以实现绝对超越的涅檠境界为目的，并细致划分了欲界六天、色界十八天、无色界四天“跳出三界外、不在五行中”就是其所谓的人摆脱幽冥、过去、未来种种束缚的极乐境界了。
考据那些诘屈聱牙的典故出处，品味含英咀华的乐趣，是深山高卧的清客逸士所为。作为凡夫俗子，境界高下之辩，不抵一日三餐、饱食晏眠亲力亲为来的真切实在。
我记得第一次坐飞机是从哈尔滨飞往海口，也许是特别兴奋，起飞时我看见熟悉的城市渐渐在视野里缩小，日常所见的高耸楼房，渐渐变为一个点，城市纵横的街道隐没了，皑皑白雪覆盖的田野也不过是硕大的色块与轮廓，最后，所有景致均氤氲在云海里了。
站得高才能看得远。从那时起，我常常遐想，古人初次登临，也同样的惊诧吧。孔子登“东山小鲁、登泰山小天下”杜甫“会当凌绝顶、一览众山小”李白“飞流直下三千尺、疑是银河落九天”得到的不仅是寥寥的几句诗词与喟叹，视野的拓展让他们人生的境界随之寥廓起来，恐怕是其登临最大的收获吧。
视野决定了境界的大小与方圆。如果说，海市蜃楼与雨后彩虹是平视与眺望时寄寓尘世最大馈赠与满足，从巅峰或绝顶向下俯瞰鸟瞰一切是视觉最佳盛宴，那么，高山仰止是我们极目仰视后唯一可做的赞叹表情。
我们不能登上珠穆朗玛峰，在地球之巅亲眼玩味自以为熟稔的世界，也难以有幸像杨利伟驾驶神州飞船遨游太空，从奇崛高处去重新审视地球究竟是什么样子。我们更无法企及与想象微观世界里，量子等颗粒运动的玄妙。
佛教以为，存在小千、中千、大千世界“世”指时间的迁流，包括过去、现在、未来三世；界是空间的划分，涵盖东、西、南、北、上、下等十方。人类至少现在，没有慧眼可以看穿周遭这个既宏观又微小世界，被拘禁在七色编织的不大不小的视野之囚笼里。
我辈仿佛是“井底之蛙”一样，只能看见头顶那井口大小的蓝天，只不过比青蛙所见稍大而已。倘若根据体型大小等量比较，与蝼蚁、蚊蝇或者恐龙没有任何优势，甚至连哂笑嘲笑耻笑之的资格都没有，要主客易位了呢！人的栖息之境与眼界如此狭小，还相互夸耀某人某事境界如何之高，明显有不自量力之嫌。
眼界尚且如此，再来看听觉。庄子把声音的境界分为天籁、地籁、人籁。也有人把上述“三籁”的定义为：古琴之音为天籁，土埙之音为地籁，昆曲之音为人籁。与地籁、人籁相比较，天籁是声音与音乐的最高境界，是未经人类加工过的声音，是自然界中各种物体固有的频率产生的声音。如风声、雨声、雷鸣声、瀑布跌下悬崖时的轰鸣、微风掠过树林时的吟诵、百灵鸟的歌唱、雨打芭蕉、松涛怒吼
种种凝聚天地日月精华的天籁之音，如果静不下心来是无法听到的，天籁之音不仅用耳、更要用心去听。雪花落地的声音，花开的声音，草长的声音，夏夜里庄稼拔节的声音，春冰消融的声音我最喜欢的是夜半独自在西湖边散步时，微风吹过垂柳与荷叶的声音，还有大连海边涨潮落潮时浪打在沙滩上的声音。
遗憾的是，我们日常听到的尽是吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声，是四壁传来的麻将声。被噪音、杂音所包围、所困扰，被电视的声音所异化，耳膜变得钝化、麻木，心灵不再敏感。天籁之音一去不复返地远离我们，只能感喟：“此曲只应天上有，人间难得几回闻。”
目之所见，耳之所听，口之吐纳，舌之所品，鼻之所吸，手之所触，脚之所行，脑之所思，莫不有自己的熹微与极致。老子说：大言希声，大相无形，大智若愚。正是蕴含着高妙的养生之道：少思虑以养心气、寡色欲以养肾气、勿妄动以养骨气、戒嗔怒以养肝气、薄滋味以养胃气、省言语以养神气。时常把全部注意力集中在一点，只浸染在特定的一种感觉，封闭其他器官带来的骚扰，就可以把这种潜能发挥到意想不到的极致。盲人的听觉就格外出色，走路时脚的触觉特别灵敏就是明证。
几年前，三维立体画一度特别盛行。我出于好奇，拿来一试。开始时，圆睁双目直到瞳孔枯涩恍惚，也看不出所以然来；别人告诉自己里面藏匿着某物时，特别焦急懊恼。搁置一段时间，偶然一瞥，终于看见了，就狂喜不已。然后，去找来很多三维立体画，即使别人认为特别难以窥视的，我也迎刃而解，却成了个中高手。
现在想来，许多不得要领的事物，与看此小小三维立体画同出一辙。只要变换观察角度与方式，完全可以窥其门径的。记得一则故事，讲的是一老木匠耄耋之年，仍然亲自做车轮，齐桓公看见了觉得莫名其妙。他就告诉齐桓公，我不是不把制作的手艺与诀窍全部传授给儿孙，是因为儿孙不做到一定数量的车轮，根本无法做出我这样运转长久的作品。诸葛亮的后代是不能草船借箭与借东风的，秦始皇的江山并没有长治久安、千秋万代，大概也是出于这样原因吧。
尽管如此，我还是盼望那些达到一定境界之人，把自己切身体会转告自己，借助那些极端鲜活的感受，借助其在某个领域有高峰体验的人，回来把后边人领着进入那从来没有涉足的处女地。莎士比亚的编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境麦克白里那段著名对白提到：“一个从来没有一个旅人归来过的国度”我臆度：既然不曾有旅人归来，那么死亡的国度也一定很美好。因为旅人到了那边后不愿意再回来，不妨认为那里确实比人间美好了。
身临其境，或许是最难以企及的境界。我们读古人书，里面蕴含的智慧，不可说不精妙入微、玄妙绝伦，但是，书是不会自己讲话并现身说法的，我们不可能复制古人当时情境，即使勉强而为，非寻常的大智大勇与机遇巧合的，怎么能够一一实际运用呢。
陶渊明作为田园隐逸诗宗，是在做了七品芝麻官之后的，倘若没有见识过大世面，想必与那些桃花源里不知魏晋的农夫，是没有任何差异的。世人皆钦羡从平淡到高标之举，如果没有了那锦绣诗文，一定对其回归平淡、不为三五斗折腰的高洁境界视而不见的。落魄的孑然一身，箪食瓢饮，还自矜于操守，除了颜回陶令，能有几个人可以做到啊！
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当是时，我们任凭“桃花流水窅然去”笑看“别有天地非人间”了；
当是时，我们看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意；
当是时，那灵魂出窍般的纵身一跃，就浑然忘我，忘记了身心百年忧患与千载孤独，就是我们境界所在，人生的佳境况味就附体了。编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境编者按 对各种境界的感悟因人而异，可深可浅。本文作者从大千世界不同的境界入手，引领我们走出“井底之蛙”的感慨，使我们从现实的“吵架声，锅碗瓢盆摔到地上的破碎之声”中跳出来，去寻求与感受人生浑然忘我的玄妙佳境