泰卦
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（地天泰）坤上乾下
泰：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
<b>译文及注释</b>
译文
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
注释
1泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
2小往大来：失去的小，得到的大。
3茅茹：一种可作红色染料的 草。
(4)汇：种类。
(5)包：用作“枹”指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。
(6)冯（ping） 用作“淜”徒步过河叫淜。
(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。
(8)得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。
(9)陂：斜坡。
(10)艰：通“旱”艰贞：占问旱灾。
(11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。
(12)翩翩：用作“谝谝” 意思是巧言善辩，说大话。
(13)富：用作“福”不富：遭殃。以：连累。
(14)戒：警惕。孚：俘虏。
(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。
(16)祉（zht）：福。以祉:有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
<b>读解</b>
中国传统思想注重对立面的相互转化，在周易中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。
（地天泰）坤上乾下
泰：小往大来，吉，亨。
初九，拔茅茹以其汇。征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
<b>译文及注释</b>
译文
泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了， 半路上又得到别人帮助。
九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。
六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。
注释
1泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。
2小往大来：失去的小，得到的大。
3茅茹：一种可作红色染料的 草。
(4)汇：种类。
(5)包：用作“枹”指枹瓜。荒：空。包荒：将枹 瓜挖空（用来绑在身上渡河）。
(6)冯（ping） 用作“淜”徒步过河叫淜。
(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。
(8)得尚：得到帮助。中行： 中途，半路上。
(9)陂：斜坡。
(10)艰：通“旱”艰贞：占问旱灾。
(11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。
(12)翩翩：用作“谝谝” 意思是巧言善辩，说大话。
(13)富：用作“福”不富：遭殃。以：连累。
(14)戒：警惕。孚：俘虏。
(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父 亲。归：嫁。妹：少女。
(16)祉（zht）：福。以祉:有福，得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
<b>读解</b>
中国传统思想注重对立面的相互转化，在周易中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小， 由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。