文明与野蛮07
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虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。
——梭罗瓦尔登湖（美国思想家）
“文明与野蛮”是一个古老而恒久的话题，常被人类用来表达人类社会的优越感。这对看似意思相冲的反义词，在现时代却被注入了新的内涵。而这种新的内涵，使两者的分界线愈加模糊，甚至使两者溶为一体，无法辨别。
试对文明社会中的千姿百态做一简单的列举：
当文明人在品尝花样繁多的珍馐百味时，珍稀动物正在被野蛮地残杀；当文明人在餐厅优雅地使用一次性餐具时，巨片的森林正在被野蛮地砍伐；当文明人在生产现代化日用品和食品时，大量的工业废水、废气、废渣正在野蛮地恶化环境；当文明人争相以车代步，享受豪华汽车的快捷、便利和体面时，有限的能源正在被野蛮地消耗，清新的空气正在被大量汽车尾气野蛮地污染；当文明人在灯红酒绿中彻夜狂欢，用金钱心安理得地换取异性给予的欢娱时，人的尊严和道德正在被野蛮地践踏；当文明人在为局部利益发动战争时，宝贵的生命正在被野蛮地残杀；当文明人在探索神奇的太空时，成千上万吨垃圾被野蛮地撒在圣洁的宇空
砍伐森林
挂着“文明”的标签，做着“野蛮”的行径。文明人表面的冠冕堂皇，却对应着背面的野蛮至极。由此可见，在价值观混乱的人类社会中，名词与其所表达的实相之间，严格意义上的一一对应关系，在很多情况下已不复存在，名不副实的现象已是常态。不可否认，物质文明的进步与发展确实让人类的生活有所便利，这本该对应着人类生命境界的提升，可上述文明社会的的千姿百态说明，情况并非如此，不容乐观。
分析现象背后的本质，我们可知，道德发展的脚步停滞不前，作为一个根本原因，促使文明社会衍生出了众多千奇百怪的野蛮现象。美国思想家梭罗在名著瓦尔登湖中告诉我们一个理念，一个真正的自然人生活的必需品其实少之又少，一块面包就可以填饱肚子，一间小屋就足以安身栖息，无论对于原始人还是现在人都是一样。尽管时代一直在发展，但是它对人类生存的基本法并没有什么大的影响，就像现代人的骨骼和他们的祖先比起来并没有什么质的区别一样。尽管人类的需求始终如一，并且还伴随着物质生产的更加丰富，但人类的虚荣和欲望却呈畸形膨胀。由于过度的贪婪，现代人所要求的东西已远远超过了必需品。以饮食为例，现代人顾及的何止填饱肚子，更有膨胀的口舌之欲。为了满足近乎变态的口舌之欲，人类何物不可吞噬？天中飞的，地上跑的，水里游的，样样皆吃，甚至还吞噬同类，吃下用盐水催生下来的婴儿。吃得花样更是应有尽有，活吃猴脑，生吞鱼虾文明社会的人类对待万物生灵，不是文明，而是出奇的野蛮。
显而易见，现代所谓文明社会中的人类，对待宇宙万物已显露出了相当野蛮的举止。即使是同类之间的相处，对比野蛮人的行为，现代人做得也相当不够漂亮。美国人类学专家路威教授在文明与野蛮中讽刺说：“争斗与口角，憎恨与虐害，在他们（格陵兰人）里面几乎绝迹，他们看见我们的水手打架，说，这些人好像忘记自己是人了。”真要羞死我们这些所谓的“文明人”了，为什么野蛮人可以和平相处，而自称文明人的现代人却为了局部利益在互相争斗，互相厮杀？发展到现在，为了集团的私利，文明人可以毫不犹豫发动毁灭性战争，杀戮大量无辜。现代化战争的残忍，目前已升级到难以复加的程度。若是强国对比弱国，强国可以不费丝毫生命代价，赶尽杀绝整个弱国；若是强国对比强国，两国随时可能两败俱伤、同归于尽。这真不知是现代文明人的一种自豪，还是一种悲哀。
有一则故事这样说：一个英国探险家，在探险中碰到一个有吃人肉风俗的蛮人，等到他发现这个蛮人竟是英国大学出身的，他大为惊奇。他问这个蛮人说：“你难道还吃人肉吗？”这个蛮人的答话可妙了，他说：“我现在用西餐叉子来吃了！”这则笑话让我们对文明与野蛮的本质产生了深度思考。人类文明的象征，不在外相的生活方式，更多在于内里的精神境界。无论你是否来自文明社会，无论你是否拥有文明社会的身份标识，只要你干着野蛮的行径，就证明你是一个野蛮人，衣冠楚楚外表装饰下的野蛮行径，只能证明你是一个衣冠禽兽而已。依此类推，运用现代化武器杀人于无形，同用爪牙杀人没什么不同之处；不合理的社会制度杀害鲜活的生命，同满足口舌之欲而吞噬同类，更没有相异之处。现代所谓文明人不同于野蛮人的一点就是，在欲作野蛮的行径之前，会找一个师出有名的文明口号，以掩饰罪恶的真相。这只能说明了所谓的文明人比野蛮人更虚伪，更爆发了劣根性。
梭罗在瓦尔登湖曾讽刺得说：虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。对比人类社会中的许多大城市，尤其是中国的一级城市后，就可知这句话的真实性。在中国的北京和上海，即使是中产阶级，也已没有能力买一套可以安身栖息的房子了。生活中的必需品——住房，现在已经成了大众的奢侈品，成了权钱阶层的特供品了。可见，在最值得人类文明自豪的物质生活提升这点上，文明的成果似乎也相当不起眼。本来，文明社会的工具所开发出来的资源，足够全部现有人类的享用，所建造的房子足够现有人类居住，可为什么文明社会的有些人却只能流落街头，无家可归，过着饥寒交迫的生活呢？德国管理学家彼得？德鲁克说出了原因：现代社会的危机，不是资源的危机，而是精神的危机。一些贪欲失控的人，造成了现代社会架构的严重不平衡。有些人温饱都是问题，被生活逼上了绝路，而有些所谓的富人，他们拥有乱七八糟的东西，却不知道如何去使用，他们是用金银为自己打造了一副手铐。无论是穷困，还是富有，现代人似乎都成了文明弊端的牺牲品。英国作家劳伦斯在查泰来夫人的情人中发出感慨，他认为，工业文明让人失去了本性，漠视了本能的快乐，让人已不成其为人了。在文明社会中，大部分人耗费生命中最宝贵的时间来赚钱，只是为了在最没有意义的时间里享受一点值得怀疑的自由。
十八世纪的法国哲学家卢梭已经说过，文明与自然本性相比，是一种蜕变，甚至是堕落。人类征服自然的自由并没有带来人类的自由，技能的进步并不伴随着道德的进步。他甚至认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会的不平等伴随文明的进程而出现和发展。所以，只有通过“社会契约”才能使人脱离文明的桎梏，获得生存的平等。卢梭对文明的质疑，可谓是对现代社会的弊端有先见之明。现代人类在文明社会里的为所欲为，正说明了卢梭对文明质疑的正确性。
两千年前，中国的老子更有先见之明，他早就感觉到文明的弊端了，所以他提倡绝圣弃智、绝巧弃利的小国寡民思想。他认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”人类最理想的生活模式是：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。可老子的这种理想社会，在现时代中却是可望而不可即。人类虽然希望放下思想的包袱，轻松生活，却也难舍对物质文明的依恋。在这种依恋和不舍中，人类不断膨胀着欲望。欲望之网的收紧，让文明社会的人们深受其困，并发出了痛苦的呻吟，恰如17世纪的英国诗人查普曼在诗中的悲歌：
“这虚伪的人类社会
——为了世俗的宏伟
把上天提供的舒适变得像空气一样稀薄。至上的欢乐稀薄得像空气”
虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。
——梭罗瓦尔登湖（美国思想家）
“文明与野蛮”是一个古老而恒久的话题，常被人类用来表达人类社会的优越感。这对看似意思相冲的反义词，在现时代却被注入了新的内涵。而这种新的内涵，使两者的分界线愈加模糊，甚至使两者溶为一体，无法辨别。
试对文明社会中的千姿百态做一简单的列举：
当文明人在品尝花样繁多的珍馐百味时，珍稀动物正在被野蛮地残杀；当文明人在餐厅优雅地使用一次性餐具时，巨片的森林正在被野蛮地砍伐；当文明人在生产现代化日用品和食品时，大量的工业废水、废气、废渣正在野蛮地恶化环境；当文明人争相以车代步，享受豪华汽车的快捷、便利和体面时，有限的能源正在被野蛮地消耗，清新的空气正在被大量汽车尾气野蛮地污染；当文明人在灯红酒绿中彻夜狂欢，用金钱心安理得地换取异性给予的欢娱时，人的尊严和道德正在被野蛮地践踏；当文明人在为局部利益发动战争时，宝贵的生命正在被野蛮地残杀；当文明人在探索神奇的太空时，成千上万吨垃圾被野蛮地撒在圣洁的宇空
砍伐森林
挂着“文明”的标签，做着“野蛮”的行径。文明人表面的冠冕堂皇，却对应着背面的野蛮至极。由此可见，在价值观混乱的人类社会中，名词与其所表达的实相之间，严格意义上的一一对应关系，在很多情况下已不复存在，名不副实的现象已是常态。不可否认，物质文明的进步与发展确实让人类的生活有所便利，这本该对应着人类生命境界的提升，可上述文明社会的的千姿百态说明，情况并非如此，不容乐观。
分析现象背后的本质，我们可知，道德发展的脚步停滞不前，作为一个根本原因，促使文明社会衍生出了众多千奇百怪的野蛮现象。美国思想家梭罗在名著瓦尔登湖中告诉我们一个理念，一个真正的自然人生活的必需品其实少之又少，一块面包就可以填饱肚子，一间小屋就足以安身栖息，无论对于原始人还是现在人都是一样。尽管时代一直在发展，但是它对人类生存的基本法并没有什么大的影响，就像现代人的骨骼和他们的祖先比起来并没有什么质的区别一样。尽管人类的需求始终如一，并且还伴随着物质生产的更加丰富，但人类的虚荣和欲望却呈畸形膨胀。由于过度的贪婪，现代人所要求的东西已远远超过了必需品。以饮食为例，现代人顾及的何止填饱肚子，更有膨胀的口舌之欲。为了满足近乎变态的口舌之欲，人类何物不可吞噬？天中飞的，地上跑的，水里游的，样样皆吃，甚至还吞噬同类，吃下用盐水催生下来的婴儿。吃得花样更是应有尽有，活吃猴脑，生吞鱼虾文明社会的人类对待万物生灵，不是文明，而是出奇的野蛮。
显而易见，现代所谓文明社会中的人类，对待宇宙万物已显露出了相当野蛮的举止。即使是同类之间的相处，对比野蛮人的行为，现代人做得也相当不够漂亮。美国人类学专家路威教授在文明与野蛮中讽刺说：“争斗与口角，憎恨与虐害，在他们（格陵兰人）里面几乎绝迹，他们看见我们的水手打架，说，这些人好像忘记自己是人了。”真要羞死我们这些所谓的“文明人”了，为什么野蛮人可以和平相处，而自称文明人的现代人却为了局部利益在互相争斗，互相厮杀？发展到现在，为了集团的私利，文明人可以毫不犹豫发动毁灭性战争，杀戮大量无辜。现代化战争的残忍，目前已升级到难以复加的程度。若是强国对比弱国，强国可以不费丝毫生命代价，赶尽杀绝整个弱国；若是强国对比强国，两国随时可能两败俱伤、同归于尽。这真不知是现代文明人的一种自豪，还是一种悲哀。
有一则故事这样说：一个英国探险家，在探险中碰到一个有吃人肉风俗的蛮人，等到他发现这个蛮人竟是英国大学出身的，他大为惊奇。他问这个蛮人说：“你难道还吃人肉吗？”这个蛮人的答话可妙了，他说：“我现在用西餐叉子来吃了！”这则笑话让我们对文明与野蛮的本质产生了深度思考。人类文明的象征，不在外相的生活方式，更多在于内里的精神境界。无论你是否来自文明社会，无论你是否拥有文明社会的身份标识，只要你干着野蛮的行径，就证明你是一个野蛮人，衣冠楚楚外表装饰下的野蛮行径，只能证明你是一个衣冠禽兽而已。依此类推，运用现代化武器杀人于无形，同用爪牙杀人没什么不同之处；不合理的社会制度杀害鲜活的生命，同满足口舌之欲而吞噬同类，更没有相异之处。现代所谓文明人不同于野蛮人的一点就是，在欲作野蛮的行径之前，会找一个师出有名的文明口号，以掩饰罪恶的真相。这只能说明了所谓的文明人比野蛮人更虚伪，更爆发了劣根性。
梭罗在瓦尔登湖曾讽刺得说：虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在我们现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。对比人类社会中的许多大城市，尤其是中国的一级城市后，就可知这句话的真实性。在中国的北京和上海，即使是中产阶级，也已没有能力买一套可以安身栖息的房子了。生活中的必需品——住房，现在已经成了大众的奢侈品，成了权钱阶层的特供品了。可见，在最值得人类文明自豪的物质生活提升这点上，文明的成果似乎也相当不起眼。本来，文明社会的工具所开发出来的资源，足够全部现有人类的享用，所建造的房子足够现有人类居住，可为什么文明社会的有些人却只能流落街头，无家可归，过着饥寒交迫的生活呢？德国管理学家彼得？德鲁克说出了原因：现代社会的危机，不是资源的危机，而是精神的危机。一些贪欲失控的人，造成了现代社会架构的严重不平衡。有些人温饱都是问题，被生活逼上了绝路，而有些所谓的富人，他们拥有乱七八糟的东西，却不知道如何去使用，他们是用金银为自己打造了一副手铐。无论是穷困，还是富有，现代人似乎都成了文明弊端的牺牲品。英国作家劳伦斯在查泰来夫人的情人中发出感慨，他认为，工业文明让人失去了本性，漠视了本能的快乐，让人已不成其为人了。在文明社会中，大部分人耗费生命中最宝贵的时间来赚钱，只是为了在最没有意义的时间里享受一点值得怀疑的自由。
十八世纪的法国哲学家卢梭已经说过，文明与自然本性相比，是一种蜕变，甚至是堕落。人类征服自然的自由并没有带来人类的自由，技能的进步并不伴随着道德的进步。他甚至认为，人生而自由，只是在进入文明社会之后才逐渐失去自由，社会的不平等伴随文明的进程而出现和发展。所以，只有通过“社会契约”才能使人脱离文明的桎梏，获得生存的平等。卢梭对文明的质疑，可谓是对现代社会的弊端有先见之明。现代人类在文明社会里的为所欲为，正说明了卢梭对文明质疑的正确性。
两千年前，中国的老子更有先见之明，他早就感觉到文明的弊端了，所以他提倡绝圣弃智、绝巧弃利的小国寡民思想。他认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”人类最理想的生活模式是：小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。可老子的这种理想社会，在现时代中却是可望而不可即。人类虽然希望放下思想的包袱，轻松生活，却也难舍对物质文明的依恋。在这种依恋和不舍中，人类不断膨胀着欲望。欲望之网的收紧，让文明社会的人们深受其困，并发出了痛苦的呻吟，恰如17世纪的英国诗人查普曼在诗中的悲歌：
“这虚伪的人类社会
——为了世俗的宏伟
把上天提供的舒适变得像空气一样稀薄。至上的欢乐稀薄得像空气”