洒财富观
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编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。 万春流问他，小箱子里的宝贝东西辛苦弄来，为何要送人？
小鱼儿笑道：“这些东西拿来玩玩倒蛮好的，但若要保留它，可就伤神了，又怕它丢，又怕它被愉，又怕它被抢，你说多麻烦。但若将这些东西送人，这些麻烦就全是人家的了。听说世上有些人专门喜爱聚宝钱财，却又舍不得花！这些人想必都是呆子。”
——古龙绝代双骄（台湾武侠小说家）
红楼梦中的好了歌说：“人人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这道出了世人面对金钱的痴迷和愚蠢。很多人花了毕生精力在追求金钱的充裕，可他们忘记了追求金钱的意义，迷失在金钱数量的符号中，被金钱所奴役。有些人对于金钱却看得很开，视之如奴仆，不会被之缚手缚脚。武侠小说家古龙深味金钱的意义，可以为醇酒美人一掷千金，其一生可谓快意无比。在其小说绝代双骄中，古龙借小鱼儿之口，表达出了很洒脱的财富观。
很多人梦寐以求得到幸福，他们认为拥有大量金钱是幸福的充分条件，可财富在大多数情况下却不能给人带来幸福。春秋左传云：匹夫无罪，怀璧其罪。老子说：多藏必厚亡。过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。自古被“杀人越货”的冤主，大多数是“多藏”之人。西域大宛国因有汗血宝马，而遭到汉武帝所发动的两次血腥战争，损失惨重。
在庄子？杂篇？盗跖里面说金钱并不能给人带来快乐，相反，还会带来苦恼。有钱人有六种烦恼。
第一种是迷乱：今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了。老子说，五色令人目盲，五音令人耳聋。每天看了太多彩色的东西，听了好听的音乐，听久了之后，心就迷乱，不知活在世界上到底要做什么。
第二种是劳苦：侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。深深地陷入了愤懑的盛气之中，像背着重荷爬行在山坡上，真可说是痛苦极了。
第三种是生富贵病：贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。贪求财物而招惹怨恨，贪求权势而耗尽心力，安静闲居就沉溺于嗜欲，体态丰腴光泽就盛气凌人，真可说是发病了；
第四种是羞辱：为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了。
第五种是忧虑：财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。财物囤积却没有用处，念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼，企求增益永无休止，真可说是忧愁极了。
最后一种是恐惧：内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。在家内总担忧窃贼的伤害，在外面总害怕寇盗的残杀，在内遍设防盗的塔楼和射箭的孔道，在外不敢独自行走，真可说是畏惧极了。
庄子认为，以上六种情况是天下最大的祸害，可大部分人陷于金钱所造的温柔陷阱，对这些祸害全都遗忘，不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。由此看来，金钱非但不是幸福的充分条件，很可能正是不幸之源。孔子的弟子颜回，虽然贫穷，却依旧快乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”可知，金钱既不是幸福的充分条件，也不是必要条件，甚至可以说，金钱和幸福没有必然的联系。
有一则故事同样说明了金钱是不幸之源的道理：
从前有两对夫妇，一对是卖豆腐的，一对是财主，两家是邻居，卖豆腐的日子过得虽然清苦，但整天笑声不断，而财主虽然生活富足，却终日唉声叹气。财主的妻子不明白这是为什么，财主说：“想让他们不快乐很容易啊！”说完顺手将一锭银扔过去，起初，卖豆腐的夫妻很高兴，希望再从天而降银子，于是，创造的快乐被盼望替代，他们从此失去快乐，区区一锭银子，就轻而易举地打破了这对夫妇原本平静、快乐的生活，而代之以无穷的盼望和焦灼。
天上掉下的馅饼往往是陷阱的诱饵，无故得来的金钱常常是灾难的导火索。钱有两戈，伤尽古今人品。所以，中国古人教育子女，在金钱上相当谨慎。郑板桥教育子女的观点就是：“子孙若如我，要钱干什么；子孙不如我，要钱干什么？”林则徐把这层意思撰写成了一幅对联：“子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”
西方社会中，智者对待财富的态度一如庄子。莎士比亚说：“有钱人就像一头驴子，驮着沉重的金币，至死方休。”巴尔扎克写欧也妮。葛朗台，目的就是讽刺守财奴的愚蠢，为了金钱，劳苦一生。美国思想家梭罗说：“我心目中还有一种人，这种人看来阔绰，实际上却是所有阶层中贫困得最可怕的。他们固然已积蓄了一些钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。”人如果不知怎样利用金钱为自己服务，仅仅为拥有金钱而感到一时幸福，那么金钱就是一个债主，借你一刻钟的欢悦，却让你戴上终生的镣铐，付上一世的不幸。
世说新语中有这样一则故事：
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
好车既然不能为人所用，要之何用？烧掉算了。这种对待财物潇洒的态度，堪为他人楷模。
守财奴认为，财富就是自己所拥有的金钱数量，银行存款的金额，不动产的价值。可智者认为，一个人拥有的财富是他所花掉的金钱。只有花掉的钱，消耗掉的钱才真正属于自己，而银行的存款金额，保险柜中的大摞钞票仅仅是一个符号，一堆纸张而已。从这个角度来说，对于常人来说，一生拥有的财富相当有限。我们所能消耗掉的金钱，用在衣食住行上相当有限，除此之外，多是不必。只有通过智慧的方法，才能把剩余的符号真正变为自己的财富。世界首富比尔。盖茨很聪明，他知道大量的金钱对他来说只是一个毫无意义的符号而已，但通过慈善募捐，把这些符号化为利益众生的资本，他就把数百亿的金钱真正变为自己生命历程中的一大财富编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。了。圣经。马太福音说：“变卖你所有的，分给穷人，就有财宝在天上。”
不要以为金钱只对世界首富比尔。盖茨是符号，对于大部分工薪阶层来说，金钱也大多是一个符号。可以肯定的说，在大多数工薪阶层的一生中，他们创造的财富远远会超过所能消耗掉的财富。而创造和所耗的差额不就是一个符号吗？可大多数人不会像比尔。盖茨一样聪明，把符号化的金钱变为人生真正的财富。也正是因为有很多手握钞票的富有之人，面对他人苦难，毫无怜悯之心，所以圣经。马太福音讽刺为富不仁的财主说：“财主进天国是难的骆驼穿过针眼比财主进上帝的国还容易呢！”
对于很多人来说，虽然财产足够其用，但他们还是不停追求金钱，甚至为之殒身不恤。对财富的追求，本是无可厚非。中国孔圣人说自己从不放弃对财富的追求“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”富贵假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，我也在所不惜。与此同时，孔圣人还强调了一点“不义而富且贵，于我如浮云”在孔圣人看来“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”君子爱财，取之以道。可很多愚痴之人却为了占有永远不能消费到的金钱，不惜以身试法，践踏道德的底线。每每听到贪官污吏落入法网，锒铛入狱，他们动辄贪污几千万，甚至数亿元，穷其毕生，也难花光。以他们的地位，要何物而不可得呢？可他们偏偏为了一堆金钱符号而付上一生的不幸。这不是愚痴，又是什么呢？圣经。马太福音说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
金钱本是中性，绝不是万恶之源，对金钱的贪欲才是万恶之源。德国哲学家马克斯？韦伯说：历来哲学家对金钱都持否定态度，但不是财富导致人堕落，是对财富的态度导致人堕落。如果人对财富的态度正当，那金钱会让生活极大方便。富兰克林说：口袋空空，人的腰杆是直不起来的。他还说：对自己最忠实的，就是老狗，老妻和现金。有了金钱，人方能谈独立，谈尊严。金钱并非万能，也不能买到所有东西。挪威剧作家易卜生说过，钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友，钱能带来奉承，却带不来信赖。此话虽然有理，但一个人完全可以因为金钱而失去很多东西。金钱也许不能买来自由，但没有金钱却可能会失去自由，金钱也许不能买来健康，但没有金钱却可能会失去健康。所以，对待金钱，可以让其为我服务，但最好不必把钱看得太认真，以致成其奴仆。
古罗马哲学家塞涅卡对待金钱的态度，拿捏得十分精准，可以作为我们的标杆。身为宫廷重臣，塞涅卡不但不拒绝，而且享尽荣华富贵。不过，在享受的同时，他内心十分清醒，用他的话来说：“我把命运女神赐予我的一切——金钱，官位，权势——都搁置在一个地方，我同它们保持很宽的距离，使她可以随时把它们取走，而不必从我身上强行剥走。”他说到做到，后来官场失意，权财尽失，乃至性命不保，始终泰然自若，谈笑视之。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。编者按 人世间，不爱财的人恐怕少之又少，在相当一部分人眼中，财富就等于幸福。如何看待财富？本文引经据典，阐述了深刻道理。
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很多人梦寐以求得到幸福，他们认为拥有大量金钱是幸福的充分条件，可财富在大多数情况下却不能给人带来幸福。春秋左传云：匹夫无罪，怀璧其罪。老子说：多藏必厚亡。过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。自古被“杀人越货”的冤主，大多数是“多藏”之人。西域大宛国因有汗血宝马，而遭到汉武帝所发动的两次血腥战争，损失惨重。
在庄子？杂篇？盗跖里面说金钱并不能给人带来快乐，相反，还会带来苦恼。有钱人有六种烦恼。
第一种是迷乱：今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。如今富有的人，耳朵谋求钟鼓、箫笛的乐声，嘴巴满足于肉食、佳酿的美味，因而触发了他的欲念，遗忘了他的事业，真可说是迷乱极了。老子说，五色令人目盲，五音令人耳聋。每天看了太多彩色的东西，听了好听的音乐，听久了之后，心就迷乱，不知活在世界上到底要做什么。
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第四种是羞辱：为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。为了贪图富有追求私利，获取的财物堆得像齐耳的高墙也不知满足，而且越是贪婪就越发不知收敛，真可说是羞辱极了。
第五种是忧虑：财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。财物囤积却没有用处，念念不忘却又不愿割舍，满腹的焦心与烦恼，企求增益永无休止，真可说是忧愁极了。
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庄子认为，以上六种情况是天下最大的祸害，可大部分人陷于金钱所造的温柔陷阱，对这些祸害全都遗忘，不求审察，等到祸患来临，想要倾家荡产保全性命，只求返归贫穷求得一日的安宁也不可能。由此看来，金钱非但不是幸福的充分条件，很可能正是不幸之源。孔子的弟子颜回，虽然贫穷，却依旧快乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”可知，金钱既不是幸福的充分条件，也不是必要条件，甚至可以说，金钱和幸福没有必然的联系。
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从前有两对夫妇，一对是卖豆腐的，一对是财主，两家是邻居，卖豆腐的日子过得虽然清苦，但整天笑声不断，而财主虽然生活富足，却终日唉声叹气。财主的妻子不明白这是为什么，财主说：“想让他们不快乐很容易啊！”说完顺手将一锭银扔过去，起初，卖豆腐的夫妻很高兴，希望再从天而降银子，于是，创造的快乐被盼望替代，他们从此失去快乐，区区一锭银子，就轻而易举地打破了这对夫妇原本平静、快乐的生活，而代之以无穷的盼望和焦灼。
天上掉下的馅饼往往是陷阱的诱饵，无故得来的金钱常常是灾难的导火索。钱有两戈，伤尽古今人品。所以，中国古人教育子女，在金钱上相当谨慎。郑板桥教育子女的观点就是：“子孙若如我，要钱干什么；子孙不如我，要钱干什么？”林则徐把这层意思撰写成了一幅对联：“子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”
西方社会中，智者对待财富的态度一如庄子。莎士比亚说：“有钱人就像一头驴子，驮着沉重的金币，至死方休。”巴尔扎克写欧也妮。葛朗台，目的就是讽刺守财奴的愚蠢，为了金钱，劳苦一生。美国思想家梭罗说：“我心目中还有一种人，这种人看来阔绰，实际上却是所有阶层中贫困得最可怕的。他们固然已积蓄了一些钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。”人如果不知怎样利用金钱为自己服务，仅仅为拥有金钱而感到一时幸福，那么金钱就是一个债主，借你一刻钟的欢悦，却让你戴上终生的镣铐，付上一世的不幸。
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阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
好车既然不能为人所用，要之何用？烧掉算了。这种对待财物潇洒的态度，堪为他人楷模。
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不要以为金钱只对世界首富比尔。盖茨是符号，对于大部分工薪阶层来说，金钱也大多是一个符号。可以肯定的说，在大多数工薪阶层的一生中，他们创造的财富远远会超过所能消耗掉的财富。而创造和所耗的差额不就是一个符号吗？可大多数人不会像比尔。盖茨一样聪明，把符号化的金钱变为人生真正的财富。也正是因为有很多手握钞票的富有之人，面对他人苦难，毫无怜悯之心，所以圣经。马太福音讽刺为富不仁的财主说：“财主进天国是难的骆驼穿过针眼比财主进上帝的国还容易呢！”
对于很多人来说，虽然财产足够其用，但他们还是不停追求金钱，甚至为之殒身不恤。对财富的追求，本是无可厚非。中国孔圣人说自己从不放弃对财富的追求“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”富贵假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，我也在所不惜。与此同时，孔圣人还强调了一点“不义而富且贵，于我如浮云”在孔圣人看来“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”君子爱财，取之以道。可很多愚痴之人却为了占有永远不能消费到的金钱，不惜以身试法，践踏道德的底线。每每听到贪官污吏落入法网，锒铛入狱，他们动辄贪污几千万，甚至数亿元，穷其毕生，也难花光。以他们的地位，要何物而不可得呢？可他们偏偏为了一堆金钱符号而付上一生的不幸。这不是愚痴，又是什么呢？圣经。马太福音说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
金钱本是中性，绝不是万恶之源，对金钱的贪欲才是万恶之源。德国哲学家马克斯？韦伯说：历来哲学家对金钱都持否定态度，但不是财富导致人堕落，是对财富的态度导致人堕落。如果人对财富的态度正当，那金钱会让生活极大方便。富兰克林说：口袋空空，人的腰杆是直不起来的。他还说：对自己最忠实的，就是老狗，老妻和现金。有了金钱，人方能谈独立，谈尊严。金钱并非万能，也不能买到所有东西。挪威剧作家易卜生说过，钱能买来食物，却买不来食欲；钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来熟人，却买不来朋友，钱能带来奉承，却带不来信赖。此话虽然有理，但一个人完全可以因为金钱而失去很多东西。金钱也许不能买来自由，但没有金钱却可能会失去自由，金钱也许不能买来健康，但没有金钱却可能会失去健康。所以，对待金钱，可以让其为我服务，但最好不必把钱看得太认真，以致成其奴仆。
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