从佛陀故乡尼泊尔地震谈谈佛法真谛
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一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
西元2015年4月25日北京时间14时11分，尼泊尔（北纬28。2度，东经84。7度）发生8。1级大地震，震源深度20千米。地震发生后，幸存的佛法弟子们纷纷展开援救和祈祷，远在域外各地的佛法僧众纷纷诵经祈福。
这是发诸于内形诸于外的大慈大悲悲悯情怀，这也便是佛法的真谛，也是生命的真谛。
当我们面对世俗的痛苦不幸与灾难生死的时候，我们的心灵被恐惧与无助蒙蔽，我们的灵魂被剧痛与悲伤麻木，无法感知内外世界，也无法诠释生命的无常，同时也可能因身处绝境而看不到希望。
正是在这样的情形之下，佛陀的弟子们发出内心最为虔诚的祈祷和祝愿的同时，也在尽最大力量展开救援行动。但凡有着慈悲精神之信仰，都是切合佛法真谛之信仰。第一时间，中华军民展开了救援行动，这便是菩萨愿与菩萨行。
佛法与中华传统文化相依相容，一并获得弘扬和开释，这即是佛法真谛所在，这也是中华文明真谛所在。
当发生不幸或是灾难痛苦之时，生众除了因为未能明白佛法真谛的原因而感到绝望或迷惑之外，往往更多的选择逃避或是忘记了同情和声援。即困惑于“佛陀的故乡”遭此重大灾难的原因，也迷惑于对佛的信仰之迷惘：佛陀的故乡都不能保佑，佛法有用吗？那些虔诚的佛子，那些没日没夜供奉佛像的信徒，为何惨遭不幸？
我既没有修真，也没有吃斋念佛，只是宇宙中一抹微尘而已。所幸的是能够阅读或是听闻甚多的各种各样的思想或是哲学，在学习的同时，也便是亲证践行“道”或“法”的过程。
道或法，如筏喻舟，达于彼岸或是未来的法门而已。
要理解佛法或是道法真谛，首先得明白，古人所讲得或写得，都只是古人所践行或感悟的法门，至于适不适合自己，还得自己去亲身践行领会。
整个宇宙，无穷无尽，其所产生的人类等生命体，必然也要服从其生死幻灭的无常规律。佛法所云之“法力”与“孽力”（业力），实际就是“正义”与“邪恶”一般，其之于哲学而言，就是矛和盾，中国古代称之为阴和阳，现实表现就是善与恶。
众善奉行，诸恶莫作。这是因为恶，是毁灭性的。任何事物的发展变化都符合量变到质量必然，而善与恶的选择，大环境之下或许我们很难选择，但平常日子里，却是我们一念所起，最终种下善恶的种子，生根发芽之后，往往命运便注定。
地震、海啸、飓风、火山、流星等灾难，对于人类而言，那是属于地球本身和天体本身的命数，人类只能选择规避。至于佛陀是否能改变或者有无法力改变地球或是宇宙，我想既然佛陀已经超然三界不在五行中，其早就明白，改变的只能是我们自己。
回到人类自身，劫夺、掳掠、杀戮、强暴、征战、杀伐、战争等等灾难与不幸，难道不是人类自己的欲望所选择的吗？人类自身的孽力，积累起来必然会发生质变，最终人类自己毁灭了自己。
佛法的真谛，就是开释人们的心性，让人们正确选择，凝集善愿与力量，洞悉天机，正确面对无常。无常，即便是佛陀，也只是洞悉一切，也不能轻易改变。因为宇宙万物，都有各自的命运或定数，能改变的只有我们自己。
一花一叶一世界，一心一愿一菩提。
我们每一个人也便是一个世界，我们的心性便是自身这个世界的主宰，是佛是魔，全在一念之间。我们的心内与心外是相互依存的，所谓即心即佛，便是这个道理。没有脱离心性而独立存在的外在世界，也没有脱离外在世界而独立存在的心性。
接下来我们看看般若波罗蜜多心经怎么阐述的：
观自在菩萨，行摩诃般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
观、行、照、渡，这是践行，也即修行的情形。
修行的结果是是什么呢？
是诸法空相：不垢不净，不增不减，不生不灭。
这句话就是总述法“空”即万法皆空。
接着描述“空”与“色”的关系：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
空色关系，也就是有和无的关系。一切有为法，都是属于“色”的范畴，最终都将回归于“空”回归于“无”这也是与中国古代“道法”殊途同归的。
做个比喻，一枚受了精的鸡蛋：当我们在外看，不管怎么看，那就是一枚鸡蛋而已。可是当我们用放大镜进入鸡蛋内部时候，看见的情形就十分复杂了，不仅发现很多组织，而且有很多正在发育的细胞和器官；我们再进一步进入细胞内看，不仅发现有细胞核，还发现有染色体；再进入染色体看，这却是有无数的基因组成的，而基因却又是有碱基对构成的；如果我们再进一步看呢，发现碱基对是由分子构成的，继续下去就是原子、电子、中子、质子、微子、玄子等等了。到了玄子又是什么呢？能量。整个有或色的范畴都是能量团而已，即一个鸡蛋就是一团能量而已，而这能量，就是空。
至于人类的受想行识，这是“色”的具体表现，是“有”为法，而这一切，实际都是统一的，也即同样属于空，属于能量。
接着心经以“空”的视角去看：万法皆空。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
然后举例：
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩提萨埵，即菩萨，这里是指所有三世菩萨。菩萨的修为境界比起佛的境界，还差一些，所以还要经历涅槃重生成佛的过程。
阿耨多罗三藐三菩提，是梵语音译，意思是无上正等正觉。也就是达到宇宙的无上境界。
就好比鸡蛋而言：菩萨境界还只是在鸡蛋里面看：鸡蛋是能量团；而佛的境界则是在鸡蛋外看：鸡蛋就是鸡蛋。
接着总结心经的重要性：
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
最后宣咒：
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这句密咒，更是梵文音译，只需要念就可达到心经的效果。
还记得咱们中华的国歌吗？
起来，起来！我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！前进、进！
与此很雷同，翻译成口语就是：
走啊，走啊，去彼岸！大家一起去彼岸，光明属于我们！
当经历这一番之后，其实我们就明白了：
你我她他它，并无分别；花鸟虫鱼飞禽走兽，别无分别；山川河流湖泊海洋沙漠戈壁，别无分别；日月星辰银河星宿，别无分别。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是个人修行积德的方式，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为，为而不为的佛道法门。
现实中很多人去离佛道法门很远：烧香化纸、磕头作揖只是外在形式；口念心诵、捐钱供奉也只能求得心安。
很多官贵富贾，尤其是很多贪淫腐败分子，往往要去名山寺庙烧香磕头，家里还往往供奉佛像菩萨像，而最终难免身败名裂、妻离子散、家破人亡、身陷囹圄的结局。
这些都是不明佛法真谛的缘故，实际也是不明白人生价值或是生命意义的缘故。
若说信仰，马克思所宣扬的思想，其实也是符合佛法精髓的。只是很多人从一开始就把马克思哲学思想归为政治投机而已，这与中国传统儒学“齐家治国平天下”的思想一般，沦为“政治仕途”的工具如出一辙：这都是功用主义思想所形成的必然结果。
佛法，不是用来念的，而是要躬身力行的！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
西元2015年4月25日北京时间14时11分，尼泊尔（北纬28。2度，东经84。7度）发生8。1级大地震，震源深度20千米。地震发生后，幸存的佛法弟子们纷纷展开援救和祈祷，远在域外各地的佛法僧众纷纷诵经祈福。
这是发诸于内形诸于外的大慈大悲悲悯情怀，这也便是佛法的真谛，也是生命的真谛。
当我们面对世俗的痛苦不幸与灾难生死的时候，我们的心灵被恐惧与无助蒙蔽，我们的灵魂被剧痛与悲伤麻木，无法感知内外世界，也无法诠释生命的无常，同时也可能因身处绝境而看不到希望。
正是在这样的情形之下，佛陀的弟子们发出内心最为虔诚的祈祷和祝愿的同时，也在尽最大力量展开救援行动。但凡有着慈悲精神之信仰，都是切合佛法真谛之信仰。第一时间，中华军民展开了救援行动，这便是菩萨愿与菩萨行。
佛法与中华传统文化相依相容，一并获得弘扬和开释，这即是佛法真谛所在，这也是中华文明真谛所在。
当发生不幸或是灾难痛苦之时，生众除了因为未能明白佛法真谛的原因而感到绝望或迷惑之外，往往更多的选择逃避或是忘记了同情和声援。即困惑于“佛陀的故乡”遭此重大灾难的原因，也迷惑于对佛的信仰之迷惘：佛陀的故乡都不能保佑，佛法有用吗？那些虔诚的佛子，那些没日没夜供奉佛像的信徒，为何惨遭不幸？
我既没有修真，也没有吃斋念佛，只是宇宙中一抹微尘而已。所幸的是能够阅读或是听闻甚多的各种各样的思想或是哲学，在学习的同时，也便是亲证践行“道”或“法”的过程。
道或法，如筏喻舟，达于彼岸或是未来的法门而已。
要理解佛法或是道法真谛，首先得明白，古人所讲得或写得，都只是古人所践行或感悟的法门，至于适不适合自己，还得自己去亲身践行领会。
整个宇宙，无穷无尽，其所产生的人类等生命体，必然也要服从其生死幻灭的无常规律。佛法所云之“法力”与“孽力”（业力），实际就是“正义”与“邪恶”一般，其之于哲学而言，就是矛和盾，中国古代称之为阴和阳，现实表现就是善与恶。
众善奉行，诸恶莫作。这是因为恶，是毁灭性的。任何事物的发展变化都符合量变到质量必然，而善与恶的选择，大环境之下或许我们很难选择，但平常日子里，却是我们一念所起，最终种下善恶的种子，生根发芽之后，往往命运便注定。
地震、海啸、飓风、火山、流星等灾难，对于人类而言，那是属于地球本身和天体本身的命数，人类只能选择规避。至于佛陀是否能改变或者有无法力改变地球或是宇宙，我想既然佛陀已经超然三界不在五行中，其早就明白，改变的只能是我们自己。
回到人类自身，劫夺、掳掠、杀戮、强暴、征战、杀伐、战争等等灾难与不幸，难道不是人类自己的欲望所选择的吗？人类自身的孽力，积累起来必然会发生质变，最终人类自己毁灭了自己。
佛法的真谛，就是开释人们的心性，让人们正确选择，凝集善愿与力量，洞悉天机，正确面对无常。无常，即便是佛陀，也只是洞悉一切，也不能轻易改变。因为宇宙万物，都有各自的命运或定数，能改变的只有我们自己。
一花一叶一世界，一心一愿一菩提。
我们每一个人也便是一个世界，我们的心性便是自身这个世界的主宰，是佛是魔，全在一念之间。我们的心内与心外是相互依存的，所谓即心即佛，便是这个道理。没有脱离心性而独立存在的外在世界，也没有脱离外在世界而独立存在的心性。
接下来我们看看般若波罗蜜多心经怎么阐述的：
观自在菩萨，行摩诃般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡劫一切苦厄。
观、行、照、渡，这是践行，也即修行的情形。
修行的结果是是什么呢？
是诸法空相：不垢不净，不增不减，不生不灭。
这句话就是总述法“空”即万法皆空。
接着描述“空”与“色”的关系：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
空色关系，也就是有和无的关系。一切有为法，都是属于“色”的范畴，最终都将回归于“空”回归于“无”这也是与中国古代“道法”殊途同归的。
做个比喻，一枚受了精的鸡蛋：当我们在外看，不管怎么看，那就是一枚鸡蛋而已。可是当我们用放大镜进入鸡蛋内部时候，看见的情形就十分复杂了，不仅发现很多组织，而且有很多正在发育的细胞和器官；我们再进一步进入细胞内看，不仅发现有细胞核，还发现有染色体；再进入染色体看，这却是有无数的基因组成的，而基因却又是有碱基对构成的；如果我们再进一步看呢，发现碱基对是由分子构成的，继续下去就是原子、电子、中子、质子、微子、玄子等等了。到了玄子又是什么呢？能量。整个有或色的范畴都是能量团而已，即一个鸡蛋就是一团能量而已，而这能量，就是空。
至于人类的受想行识，这是“色”的具体表现，是“有”为法，而这一切，实际都是统一的，也即同样属于空，属于能量。
接着心经以“空”的视角去看：万法皆空。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
然后举例：
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
菩提萨埵，即菩萨，这里是指所有三世菩萨。菩萨的修为境界比起佛的境界，还差一些，所以还要经历涅槃重生成佛的过程。
阿耨多罗三藐三菩提，是梵语音译，意思是无上正等正觉。也就是达到宇宙的无上境界。
就好比鸡蛋而言：菩萨境界还只是在鸡蛋里面看：鸡蛋是能量团；而佛的境界则是在鸡蛋外看：鸡蛋就是鸡蛋。
接着总结心经的重要性：
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦厄，真实不虚。
最后宣咒：
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这句密咒，更是梵文音译，只需要念就可达到心经的效果。
还记得咱们中华的国歌吗？
起来，起来！我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进！前进、进！
与此很雷同，翻译成口语就是：
走啊，走啊，去彼岸！大家一起去彼岸，光明属于我们！
当经历这一番之后，其实我们就明白了：
你我她他它，并无分别；花鸟虫鱼飞禽走兽，别无分别；山川河流湖泊海洋沙漠戈壁，别无分别；日月星辰银河星宿，别无分别。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是个人修行积德的方式，而方便、善巧、弘愿、力行与智慧才是无为而为，为而不为的佛道法门。
现实中很多人去离佛道法门很远：烧香化纸、磕头作揖只是外在形式；口念心诵、捐钱供奉也只能求得心安。
很多官贵富贾，尤其是很多贪淫腐败分子，往往要去名山寺庙烧香磕头，家里还往往供奉佛像菩萨像，而最终难免身败名裂、妻离子散、家破人亡、身陷囹圄的结局。
这些都是不明佛法真谛的缘故，实际也是不明白人生价值或是生命意义的缘故。
若说信仰，马克思所宣扬的思想，其实也是符合佛法精髓的。只是很多人从一开始就把马克思哲学思想归为政治投机而已，这与中国传统儒学“齐家治国平天下”的思想一般，沦为“政治仕途”的工具如出一辙：这都是功用主义思想所形成的必然结果。
佛法，不是用来念的，而是要躬身力行的！