生活的诗学
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现在的创作已经与10年前大相径庭了。宽松的空气让很多话语有了空间，诗歌也一样。
于是，诗歌便更加深刻地走向个人，走向世俗生活状态。这与诗歌的本质是相通的。文艺本来就是生活的体现和反映，当然，也不仅仅如此，因为有人会说这是反映论的论调。就像“诗三百”也一样，可以“有女同车”可以“七月流火”还可以“关关雎鸠”或者“蒹葭苍苍”如此如此，不一而足。
而今诗歌走到当下，经过了朦胧的“今天”、晦涩的“非非”、“他们”还有捣鼓的“第三条道路”与“垃圾运动”等等，终于渐渐走出了泥淖，又在泥淖边上徘徊。虽然也有“梨花体”这样的过渡状态，但尚可以理解。这就像提倡白话文时期胡适的尝试集等作品一样，白是白了，但白而无味。想来，唐代的白居易也提倡通俗的，但就是他的诗歌在当时街巷的老人和小孩都看得读得的情况下，依然不失为好诗。于是，诗歌在需要生活的同时，也需要艺术的创造加工。这是主题取材与形式的关系。两者并不冲突。
比如黄灿然的给老婆、宇向的圣洁的一面、宋晓贤的一生、唐欣的星空很多这样的好的诗作都在展现我们身边的生活。这些诗歌都好读、耐读，也非常好理解。所谓“诗无达诂”也许这是诗歌有其创作的艺术空白，所以造成许多误读，然而，正如艾科说的，没有误读就没有文学，误读在一定程度上就是个人阅读，或者说个性化阅读。
让我们用文本说话。
黄灿然的平淡，在平凡生活中一个平凡人的写照。黄灿然在他的如此平实的诗歌给老婆中，表达了一种渐渐进入“中年”的写作与生活状态，这首诗歌曾在人民文学发表过，全诗如下：
亲爱的，生活不怎么好/但也不会更糟/结婚六年，孩子五岁/你还保持单纯，对爱情报有幻想，/这是你的幸福；/我呢，还继续写诗，并且越写越玄，/你知道也不容易。/我们谈了恋爱，做了夫妻，/有了家，生了孩子，/两地分居，通信，打长途电话，/然后团圆了，高兴了，不满了，/笑了，哭了，吵了，好了。/我知道生活并不太糟，/可也不期望会更好，大概就是这样。/日复一日，年复一年，/我们都会改变，但相去不会太远，/生活就是这样，大概就是这样。/只要你还保持单纯，对爱情报有幻想，/我呢，还继续写诗，并且越写越玄。
简单的句子像是在填简历表，然而生活的韵味都在不经意的表达里面。我想在这之前，他的另一首诗歌就不是这样的味道了，同样的是写给妻子。
很久了，我没有为你写诗，/你曾是我灵感的唯一源泉；/在我这久经风浪的心底/仍时常激荡着我们的初恋；/但是我的心实在是衰老了，/因为它过早地遇到了风暴/并从多次的险境中逃脱，/我怎能不抒发这种逼迫？/如今我在异乡艰苦劳动，/为了让你的双手与众不同：/以前没有受过磨难，以后//也将永远闲置在安适之中：/繁重的工作就是我的情诗，/所有的成果全部献给你。
在宇向的圣洁的一面的阅读中，我感受到宇向的沉静，生活可以使有追求或希望，尽管总是在梦幻中虚妄；
圣洁的一面：为了让更多的阳光进来/整个上午我都在擦洗一块玻璃/我把它擦得很干净/干净得好像没有玻璃，好像只剩下空气/过后我陷进沙发里/欣赏那一方块充足的阳光/一只苍蝇飞出去，撞在上面/一只苍蝇想飞进来，撞在上面/一些苍蝇想飞进飞出，它们撞在上面/窗台上几只苍蝇/扭动着身子在阳光中盲目地挣扎/我想我的生活和这些苍蝇的生活没有多大区别/我一直幻想朝向圣洁的一面
诗歌是面向内心的一面镜子，只有在这里，我们才能严酷而冷峻地自我审视，对于生活、对于活着及其意义、对于“圣洁”追求的焦虑，所有这一起，都在近似荒诞的现实的“阳光”下显得可笑。人一思考上帝就发笑，也许生活就是这样的。于是，理性在现代面前毁灭了，非理性又在后现代的匆匆步履下被揶揄着，我们仍想像着美好的生活，然后让自己好好生活，至于现实，它不过是一个伪装。
宋晓贤的一生，很像很多人的一生，我们的生活和生命都有“样板”都这样被世界压挤得雷同；宋晓贤描摹出了现代生活与人生的焦灼感，一种拥挤的社会状态已然将诗人的心挤出了现成的列队。
一生：排着队出生，我行二，不受重视/排队上学堂，我六岁，不受欢迎/排队买来饭，看见打人/排队上完厕所，然后/按次序就寝，哎/学生时代我就经历过多少事情/那一年我病重，医院不让进/我睡在走廊里/常常被噩梦惊醒/泪水排着队走过黑夜/后来，恋爱了，恋人们/在江边站成一溜儿/排队等住房，排队领结婚证/在墙角久久地等啊等/日子排着队溜过去/就象你穿旧的一条条小花裙/我的一生啊，就这样/迷失在队伍的烟尘里//还有所有的侮辱/排着队去受骗/被歹徒排队强奸/还没等明白过来/头发排着队白了/与皱纹象波浪追赶着，喃喃着/有一天，所有的欢乐与悲伤/排着队去远方
唐欣仿若书写着一种生活的可能，然而内里的对生活的无望也渗透纸背。在网上搜索不到星空，倒是有一首不错，合作，大约能有同样的意味。
合作：这是孤独的边地小城/远离北京和上海/更远离巴黎和纽约/可她是甘南藏族人民的心脏//长途班车停靠的地方/就是街道中心尘土飞扬/人和猪和鸡懒散地走着/偶尔有人策马经过//苍蝇飞舞的小饭馆/乞丐正如艾青描写的那样/固执地凝视着你充满马圈气味的电影院/牧民们摇晃着破木椅/暴发出阵阵狂笑/而雨总下个不停/令异乡人忧郁、感伤
这是诗歌的第一段（前三节），对生活的空间的体悟已经进入筋骨，有忧岚的悲愤和无奈，在每一个生命的驿站——或者陌生的小城在多少年后终于成为了故乡，沉默的叹息悠远而凝重。
接着三节：
但即便在这里/也有着春天和夏天/我看见山坡上/牛羊在安详地吃草/毫不理会飞过的鸟群/我看见女孩子头上/暗淡的花朵/看见路旁整齐地站着的/茅盾先生赞美过的北方的白杨/甚至当我在雨中像落汤鸡一样/奔跑时还看见广场上有人/照样在那儿猜拳喝酒//合作你是我的朋友向荣的/伤心之地和彷徨之地/我想象得出当年他是怎样/失魂落魄悲愤交加/混迹百姓之问并为他们/所不屑唉合作你总算是/诗人成长史上的重要一站//如今我来到这里/我已看见但不能说出/我感到高原/以及高原上粗糙的风/感到风中太阳的沙粒/这风曾吹起多少诗人的衣服/让他们飘逸博取功名/可他们不知道/这风也是鞭子/抽打着西部人的皮肤和心/我已看见但我不能说出
最后两节：
我的祖国我只是一介书生/你不能指望我去弄掉垃圾/我也没有钱来浇灌/这块上帝的废地/我的话比放屁还短/比放屁更轻//鲁迅先生尝言破帽遮颜过闹市/可我连顶破帽子也没有/况且这儿也并非闹市/我只是像个陌生的小偷/走在甘南的醉鬼中
这或者由布鲁姆“影响的焦虑”在作祟，然而，人与生活一样，为了什么？这样的问题让人头疼，没有答案。
没有言语。
于是，好好生活，因为总得生活。
5。29笔花园
现在的创作已经与10年前大相径庭了。宽松的空气让很多话语有了空间，诗歌也一样。
于是，诗歌便更加深刻地走向个人，走向世俗生活状态。这与诗歌的本质是相通的。文艺本来就是生活的体现和反映，当然，也不仅仅如此，因为有人会说这是反映论的论调。就像“诗三百”也一样，可以“有女同车”可以“七月流火”还可以“关关雎鸠”或者“蒹葭苍苍”如此如此，不一而足。
而今诗歌走到当下，经过了朦胧的“今天”、晦涩的“非非”、“他们”还有捣鼓的“第三条道路”与“垃圾运动”等等，终于渐渐走出了泥淖，又在泥淖边上徘徊。虽然也有“梨花体”这样的过渡状态，但尚可以理解。这就像提倡白话文时期胡适的尝试集等作品一样，白是白了，但白而无味。想来，唐代的白居易也提倡通俗的，但就是他的诗歌在当时街巷的老人和小孩都看得读得的情况下，依然不失为好诗。于是，诗歌在需要生活的同时，也需要艺术的创造加工。这是主题取材与形式的关系。两者并不冲突。
比如黄灿然的给老婆、宇向的圣洁的一面、宋晓贤的一生、唐欣的星空很多这样的好的诗作都在展现我们身边的生活。这些诗歌都好读、耐读，也非常好理解。所谓“诗无达诂”也许这是诗歌有其创作的艺术空白，所以造成许多误读，然而，正如艾科说的，没有误读就没有文学，误读在一定程度上就是个人阅读，或者说个性化阅读。
让我们用文本说话。
黄灿然的平淡，在平凡生活中一个平凡人的写照。黄灿然在他的如此平实的诗歌给老婆中，表达了一种渐渐进入“中年”的写作与生活状态，这首诗歌曾在人民文学发表过，全诗如下：
亲爱的，生活不怎么好/但也不会更糟/结婚六年，孩子五岁/你还保持单纯，对爱情报有幻想，/这是你的幸福；/我呢，还继续写诗，并且越写越玄，/你知道也不容易。/我们谈了恋爱，做了夫妻，/有了家，生了孩子，/两地分居，通信，打长途电话，/然后团圆了，高兴了，不满了，/笑了，哭了，吵了，好了。/我知道生活并不太糟，/可也不期望会更好，大概就是这样。/日复一日，年复一年，/我们都会改变，但相去不会太远，/生活就是这样，大概就是这样。/只要你还保持单纯，对爱情报有幻想，/我呢，还继续写诗，并且越写越玄。
简单的句子像是在填简历表，然而生活的韵味都在不经意的表达里面。我想在这之前，他的另一首诗歌就不是这样的味道了，同样的是写给妻子。
很久了，我没有为你写诗，/你曾是我灵感的唯一源泉；/在我这久经风浪的心底/仍时常激荡着我们的初恋；/但是我的心实在是衰老了，/因为它过早地遇到了风暴/并从多次的险境中逃脱，/我怎能不抒发这种逼迫？/如今我在异乡艰苦劳动，/为了让你的双手与众不同：/以前没有受过磨难，以后//也将永远闲置在安适之中：/繁重的工作就是我的情诗，/所有的成果全部献给你。
在宇向的圣洁的一面的阅读中，我感受到宇向的沉静，生活可以使有追求或希望，尽管总是在梦幻中虚妄；
圣洁的一面：为了让更多的阳光进来/整个上午我都在擦洗一块玻璃/我把它擦得很干净/干净得好像没有玻璃，好像只剩下空气/过后我陷进沙发里/欣赏那一方块充足的阳光/一只苍蝇飞出去，撞在上面/一只苍蝇想飞进来，撞在上面/一些苍蝇想飞进飞出，它们撞在上面/窗台上几只苍蝇/扭动着身子在阳光中盲目地挣扎/我想我的生活和这些苍蝇的生活没有多大区别/我一直幻想朝向圣洁的一面
诗歌是面向内心的一面镜子，只有在这里，我们才能严酷而冷峻地自我审视，对于生活、对于活着及其意义、对于“圣洁”追求的焦虑，所有这一起，都在近似荒诞的现实的“阳光”下显得可笑。人一思考上帝就发笑，也许生活就是这样的。于是，理性在现代面前毁灭了，非理性又在后现代的匆匆步履下被揶揄着，我们仍想像着美好的生活，然后让自己好好生活，至于现实，它不过是一个伪装。
宋晓贤的一生，很像很多人的一生，我们的生活和生命都有“样板”都这样被世界压挤得雷同；宋晓贤描摹出了现代生活与人生的焦灼感，一种拥挤的社会状态已然将诗人的心挤出了现成的列队。
一生：排着队出生，我行二，不受重视/排队上学堂，我六岁，不受欢迎/排队买来饭，看见打人/排队上完厕所，然后/按次序就寝，哎/学生时代我就经历过多少事情/那一年我病重，医院不让进/我睡在走廊里/常常被噩梦惊醒/泪水排着队走过黑夜/后来，恋爱了，恋人们/在江边站成一溜儿/排队等住房，排队领结婚证/在墙角久久地等啊等/日子排着队溜过去/就象你穿旧的一条条小花裙/我的一生啊，就这样/迷失在队伍的烟尘里//还有所有的侮辱/排着队去受骗/被歹徒排队强奸/还没等明白过来/头发排着队白了/与皱纹象波浪追赶着，喃喃着/有一天，所有的欢乐与悲伤/排着队去远方
唐欣仿若书写着一种生活的可能，然而内里的对生活的无望也渗透纸背。在网上搜索不到星空，倒是有一首不错，合作，大约能有同样的意味。
合作：这是孤独的边地小城/远离北京和上海/更远离巴黎和纽约/可她是甘南藏族人民的心脏//长途班车停靠的地方/就是街道中心尘土飞扬/人和猪和鸡懒散地走着/偶尔有人策马经过//苍蝇飞舞的小饭馆/乞丐正如艾青描写的那样/固执地凝视着你充满马圈气味的电影院/牧民们摇晃着破木椅/暴发出阵阵狂笑/而雨总下个不停/令异乡人忧郁、感伤
这是诗歌的第一段（前三节），对生活的空间的体悟已经进入筋骨，有忧岚的悲愤和无奈，在每一个生命的驿站——或者陌生的小城在多少年后终于成为了故乡，沉默的叹息悠远而凝重。
接着三节：
但即便在这里/也有着春天和夏天/我看见山坡上/牛羊在安详地吃草/毫不理会飞过的鸟群/我看见女孩子头上/暗淡的花朵/看见路旁整齐地站着的/茅盾先生赞美过的北方的白杨/甚至当我在雨中像落汤鸡一样/奔跑时还看见广场上有人/照样在那儿猜拳喝酒//合作你是我的朋友向荣的/伤心之地和彷徨之地/我想象得出当年他是怎样/失魂落魄悲愤交加/混迹百姓之问并为他们/所不屑唉合作你总算是/诗人成长史上的重要一站//如今我来到这里/我已看见但不能说出/我感到高原/以及高原上粗糙的风/感到风中太阳的沙粒/这风曾吹起多少诗人的衣服/让他们飘逸博取功名/可他们不知道/这风也是鞭子/抽打着西部人的皮肤和心/我已看见但我不能说出
最后两节：
我的祖国我只是一介书生/你不能指望我去弄掉垃圾/我也没有钱来浇灌/这块上帝的废地/我的话比放屁还短/比放屁更轻//鲁迅先生尝言破帽遮颜过闹市/可我连顶破帽子也没有/况且这儿也并非闹市/我只是像个陌生的小偷/走在甘南的醉鬼中
这或者由布鲁姆“影响的焦虑”在作祟，然而，人与生活一样，为了什么？这样的问题让人头疼，没有答案。
没有言语。
于是，好好生活，因为总得生活。
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