第四十五章萃卦
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萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
坤下兑上，名泽地萃。从卦画上可以看出外泽内地，地上有泽。泽中草木得滋养而茂集，鸟兽聚栖之，故有萃聚之象。
萃，为卦名，有人才荟萃之意，上兑为悦，下坤为顺，上和悦而施恩泽，下则顺从聚集，人心所向，天下归顺，所以亨通。“王假有庙”，假是格、至的意思。王是指周文王。这里指周文王亲自到宗庙，宗庙是指西周的祖庙。“利见大人，亨，利贞。”实际上是周文王见到众人，在这个地方最有利，在这里不仅仅是人聚集在这个地方，大家的心与德也聚集在这个地方。用大牲吉，牲是大牲，指牛、羊，实际是指以羊、牛为供品。致孝享也，享就是指祭祀，祭祀重要的就是要有一份孝心。
“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”“天地之情”，是指阳气与阴气荟萃、相遇，这就能生万物；再一个是指有孝心的人都聚集在一起，这就是仁心；顺从天命，天命就是天行健，因泽而荟萃，因顺而汇聚，因孝而以正。万物萃则悦，阴阳二气相聚，如是天地聚。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
戒就是提防、防备、警惕。不虞是指料想不到的事、意外的事。大家都聚集在一起，同心同德，一种团结的景象。但这象辞又提出另外一种思想，愈是这种景象，这种盛世，愈是需要有警惕性，要不忘备战，还要修理好兵器，以预防料想不到的事发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
爻辞解析
初六，阴居阳位，从这个位置来讲应该有孚、有诚意。不终，就说明它不正，它是阴居阳，所以不终。乃乱乃萃，这两个“乃”字是一种递进关系。这里从乱到萃可以看出虽为初爻，但已集聚很多了，不然的话也谈不上乱，也谈不上萃。“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”号，是因为无主，一种呼告的意思。“若号”，那当然就有人来集聚在一起议事了，笑就是大家同心同德，意见统一。“勿恤”，没有忧虑。“往无咎”，大家都同心同德，那样虽有所为也无咎了。所以象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”志乱是指没有诚信，没有一个共同的意志，没有一个共同的目标，所以乱了。有三公出面，共同商议，便有主，有目标了，这样大家都好了，大家都笑，都高兴了。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
爻辞解析
六二，阴居阴位，得正得中。引，牵连，这里是与谁相牵呢？这个牵还是与初爻和三爻相牵，都是阴爻，阴柔如果不相牵，不团结在一起的话，那就没有力量，这样一团结就有力量，那当然就吉，就无咎了。
“孚乃利用禴”，禴是指一种祭祀活动。殷代是春祭，周代是夏祭，这种分季节的祭祀要简单一点。虽然简单也还是很有利的，因为是以诚信为主的，所以孚乃有利于用。所以象曰：“引吉无咎，中未变也。”中，是指居中。未变，是上面讲的志未变，到了二爻，互相牵连起来有目标，有一个共同的意志。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
爻辞解析
六三是阴爻居阳位，也就是说它也有聚集的意愿，但它又赶不上，因为没有谁与之相应，与之对应的上爻也是阴爻。所以就有了嗟叹的样子。无攸利，因为它无所应，所以也就无所聚，无所聚也就无所利了。虽然上无相应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，所以大问题没有，只是有点小吝，好在有个“引吉”。象辞“上巽也”正好又解释了“往无咎”的原因。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
爻辞解析
大吉，大的吉祥。如果只讲一个大吉，那信息量就没这么大，再讲一个“无咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉无咎，位不当也。”就是说虽然是大吉，但可能还会有咎。静态上，九四阳居阴位，刚柔相济才会出现大吉。动态上，阳爻居阴位，又是位不当，也就是虽然是大吉，但在作为上，想有所作为还是不容易。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
爻辞解析
九五，居中正之位。这里为什么讲有位？因为后面讲“无咎，匪孚”。所以先讲有位，这里有它的位置在此，那当不当呢？当就要正，因为“匪孚”。“元永贞，悔亡。”元是开始，永指永远。从一开始到永远都是正固，所以“悔亡”了。象曰：“萃有位，志未光也。”为什么讲“有位”，不讲当位，不讲正位，是因为意志、诚信还没有光大，还没有普施，所以不能使人信服，所以只能是“有”位而已。
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
爻辞解析
赍咨，嗟叹之义。涕洟，指泪水鼻涕。上六是兑的“口”，应该是喜悦，为什么反而嗟叹呢？第一个原因是因为上而无应，六三是嗟叹，嗟如，上六是涕，这两爻不能相应，再一个上六马上要终了，还有一点它乘刚有危，上六乘在九五刚上，阴乘刚一般比较危险。所以象曰：“洟咨涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安于九五刚爻之上，所以有六三的那种嗟如了，有本爻的涕洟了。上面讲了无咎，这时上六只要意识到涕洟的原因，在悲痛中反省，才不会发生灾咎。
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
坤下兑上，名泽地萃。从卦画上可以看出外泽内地，地上有泽。泽中草木得滋养而茂集，鸟兽聚栖之，故有萃聚之象。
萃，为卦名，有人才荟萃之意，上兑为悦，下坤为顺，上和悦而施恩泽，下则顺从聚集，人心所向，天下归顺，所以亨通。“王假有庙”，假是格、至的意思。王是指周文王。这里指周文王亲自到宗庙，宗庙是指西周的祖庙。“利见大人，亨，利贞。”实际上是周文王见到众人，在这个地方最有利，在这里不仅仅是人聚集在这个地方，大家的心与德也聚集在这个地方。用大牲吉，牲是大牲，指牛、羊，实际是指以羊、牛为供品。致孝享也，享就是指祭祀，祭祀重要的就是要有一份孝心。
“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”“天地之情”，是指阳气与阴气荟萃、相遇，这就能生万物；再一个是指有孝心的人都聚集在一起，这就是仁心；顺从天命，天命就是天行健，因泽而荟萃，因顺而汇聚，因孝而以正。万物萃则悦，阴阳二气相聚，如是天地聚。
“君子以除戎器，戒不虞。”除，是指整治、修整。戎器就是兵器。
戒就是提防、防备、警惕。不虞是指料想不到的事、意外的事。大家都聚集在一起，同心同德，一种团结的景象。但这象辞又提出另外一种思想，愈是这种景象，这种盛世，愈是需要有警惕性，要不忘备战，还要修理好兵器，以预防料想不到的事发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
爻辞解析
初六，阴居阳位，从这个位置来讲应该有孚、有诚意。不终，就说明它不正，它是阴居阳，所以不终。乃乱乃萃，这两个“乃”字是一种递进关系。这里从乱到萃可以看出虽为初爻，但已集聚很多了，不然的话也谈不上乱，也谈不上萃。“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”号，是因为无主，一种呼告的意思。“若号”，那当然就有人来集聚在一起议事了，笑就是大家同心同德，意见统一。“勿恤”，没有忧虑。“往无咎”，大家都同心同德，那样虽有所为也无咎了。所以象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”志乱是指没有诚信，没有一个共同的意志，没有一个共同的目标，所以乱了。有三公出面，共同商议，便有主，有目标了，这样大家都好了，大家都笑，都高兴了。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
爻辞解析
六二，阴居阴位，得正得中。引，牵连，这里是与谁相牵呢？这个牵还是与初爻和三爻相牵，都是阴爻，阴柔如果不相牵，不团结在一起的话，那就没有力量，这样一团结就有力量，那当然就吉，就无咎了。
“孚乃利用禴”，禴是指一种祭祀活动。殷代是春祭，周代是夏祭，这种分季节的祭祀要简单一点。虽然简单也还是很有利的，因为是以诚信为主的，所以孚乃有利于用。所以象曰：“引吉无咎，中未变也。”中，是指居中。未变，是上面讲的志未变，到了二爻，互相牵连起来有目标，有一个共同的意志。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
爻辞解析
六三是阴爻居阳位，也就是说它也有聚集的意愿，但它又赶不上，因为没有谁与之相应，与之对应的上爻也是阴爻。所以就有了嗟叹的样子。无攸利，因为它无所应，所以也就无所聚，无所聚也就无所利了。虽然上无相应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，所以大问题没有，只是有点小吝，好在有个“引吉”。象辞“上巽也”正好又解释了“往无咎”的原因。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
爻辞解析
大吉，大的吉祥。如果只讲一个大吉，那信息量就没这么大，再讲一个“无咎”，它的信息量就大了。象曰：“大吉无咎，位不当也。”就是说虽然是大吉，但可能还会有咎。静态上，九四阳居阴位，刚柔相济才会出现大吉。动态上，阳爻居阴位，又是位不当，也就是虽然是大吉，但在作为上，想有所作为还是不容易。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
爻辞解析
九五，居中正之位。这里为什么讲有位？因为后面讲“无咎，匪孚”。所以先讲有位，这里有它的位置在此，那当不当呢？当就要正，因为“匪孚”。“元永贞，悔亡。”元是开始，永指永远。从一开始到永远都是正固，所以“悔亡”了。象曰：“萃有位，志未光也。”为什么讲“有位”，不讲当位，不讲正位，是因为意志、诚信还没有光大，还没有普施，所以不能使人信服，所以只能是“有”位而已。
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
爻辞解析
赍咨，嗟叹之义。涕洟，指泪水鼻涕。上六是兑的“口”，应该是喜悦，为什么反而嗟叹呢？第一个原因是因为上而无应，六三是嗟叹，嗟如，上六是涕，这两爻不能相应，再一个上六马上要终了，还有一点它乘刚有危，上六乘在九五刚上，阴乘刚一般比较危险。所以象曰：“洟咨涕洟，未安上也。”未安上，就是它不能安于九五刚爻之上，所以有六三的那种嗟如了，有本爻的涕洟了。上面讲了无咎，这时上六只要意识到涕洟的原因，在悲痛中反省，才不会发生灾咎。