第十二篇宋之话本
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第十二篇宋之话本
宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之“平话”即今所谓“白话小说”者是也。
然用白话作书者，实不始于宋。清光绪中，敦煌千佛洞之藏经始显露，大抵运入英法，中国亦拾其余藏京师图书馆；
书为宋初所藏，多佛经，而内有俗文体之故事数种，盖唐末五代人钞，如唐太宗入冥记，孝子董永传，秋胡小说则在伦敦博物馆，伍员入吴故事则在中国某氏〔1〕，惜未能目睹，无以知其与后来小说之关系。以意度之，则俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而尤以劝善为大宗，故上列诸书，多关惩劝，京师图书馆所藏，亦尚有俗文维摩法华等经及释迦八相成道记目连入地狱故事〔2〕也。
唐太宗入冥记首尾并阙，中间仅存，盖记太宗杀建成元吉，生魂被勘事者；讳其本朝之过，始盛于宋，此虽关涉太宗，故当仍为唐人之作也，文略如下：
判官懆恶，不敢道名字。帝曰“卿近前来。”轻道“姓崔，名子玉。”“朕当识。”言讫，使人引皇帝至院门，使人奏曰“伏惟陛下且立在此，容臣入报判官速来。”言讫，使来者到厅拜了“启判官：奉大王处，太宗是生魂到，领判官推勘，见在门外，未敢引。”判官闻言，惊忙起立，
宋有梁公九谏一卷（在士礼居丛书中），文亦朴陋如前记，书叙武后废太子为庐陵王，而欲传位于侄武三思，经狄仁杰极谏者九，武后始感悟，召还复立为太子。卷首有范仲淹唐相梁公碑文〔3〕，乃贬守番阳时作，则书出当在明道二年（一三三）以后矣。
第六谏
则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝，问访大臣，其梦如何？狄相奏曰“臣圆此梦，于国不祥。
陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女：盖谓局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。今太子庐陵王贬房州千里，是谓局中有子，不得其位，遂感此梦。臣愿东宫之位，速立庐陵王为储君，若立武三思，终当不得！”
然据现存宋人通俗小说观之，则与唐末之主劝惩者稍殊，而实出于杂剧中之“说话”说话者，谓口说古今惊听之事，盖唐时亦已有之，段成式酉阳杂俎（续集四贬误篇）有云“予太和末，因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作‘褊鹊’字，上声。”李商隐骄儿诗（集一）
亦云“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”似当时已有说三国故事者，然未详。宋都汴，民物康阜，游乐之事甚多，市井间有杂伎艺，其中有“说话”执此业者曰“说话人”说话人又有专家，孟元老〔4〕（东京梦华录五）尝举其目，曰小说，曰合生，曰说诨话，曰说三分，曰说五代史。南渡以后，此风未改，据吴自牧〔5〕（梦粱录二十）所记载则有四科如下：
说话者，谓之舌辨，虽有四家数，各有门庭：
且“小说”名“银字儿”如烟粉灵怪传奇公案扑刀杆棒发迹变态之事。谈论古今，如水之流。
“谈经”者，谓演说佛书“说参请”者，谓宾主参禅悟道等事。又有“说诨经”者。
“讲史书”者，谓讲说通鉴汉唐历代书史文传兴废战争之事。
“合生”与起今随今〔6〕相似，各占一事也。
灌园耐得翁〔7〕（都城纪胜）述临安盛事，亦谓说话有四家，曰小说，曰说经说参请，曰说史，曰合生，而分小说为三类，即“一者银字儿，如烟粉灵怪传奇；说公案，皆是搏拳提刀赶棒及发迹变态之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事”是也。周密〔8〕之书（武林旧事六），叙四科又略异，曰演史，曰说经诨经，曰小说，曰说诨话，无合生；且谓小说有雄辩社（卷三），则其时说话人不惟各守家数，且有集会以磨炼其技艺者矣。
说话之事，虽在说话人各运匠心，随时生发，而仍有底本以作凭依，是为“话本”梦粱录（二十）影戏条下云“其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半。”又小说讲经史条下云“盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间捏合。”都城纪胜所说同，惟“捏合”作“提破”而已。是知讲史之体，在历叙史实而杂以虚辞，小说之体，在说一故事而立知结局，今所存五代史平话及通俗小说〔9〕残本，盖即此二科话本之流，其体式正如此。
新编五代史平话者，讲史之一，孟元老所谓“说五代史”之话本，此殆近之矣。其书梁唐晋汉周每代二卷，各以诗起，次入正文，又以诗终。惟梁史平话始于开辟，次略叙历代兴亡之事，立论颇奇，而亦杂以诞妄之因果说。
龙争虎战几春秋，五代梁唐晋汉周，兴废风灯明灭里，易君变国若传邮。
粤自鸿荒既判，风气始开，伏羲画八卦而文籍生，黄帝垂衣裳而天下治。那时诸侯皆已顺从，独蚩尤共炎帝侵暴诸侯，不服王化。黄帝乃帅诸侯，兴兵动众，
遂杀死炎帝，活捉蚩尤，万国平定。这黄帝做着个厮杀的头脑，教天下后世习用干戈。汤伐桀，武王伐纣，皆是以臣弑君，篡夺了夏殷的天下。汤武不合做了这个样子，后来周室衰微，诸侯强大，春秋之世二百四十年之间，臣弑其君的也有，子弑其父的也有。孔子圣人为见三纲沦，九法斁，秉那直笔，做一卷书，唤做春秋，褒奖他善的，贬罚他恶的，故孟子道是“孔子作春秋而乱臣贼子惧”只有汉高祖姓刘字季，他取秦始皇天下不用篡弑之谋，真个是：
手拿三尺龙泉剑，夺却中原四百州。
刘季杀了项羽，立着国号曰汉，只因疑忌功臣，如韩王信彭越陈豨之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣抱屈衔冤，诉于天帝，天帝可怜见三个功臣无辜被戮，令他每三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈豨去那宗室家托生做着个刘备。这三个分了他的天下，三国各有史，道是三国志是也。
于是更自晋及唐，以至黄巢变乱，朱氏立国，其下卷今阙，必当讫于梁亡矣。全书叙述，繁简颇不同，大抵史上大事，即无发挥，一涉细故，便多增饰，状以骈俪，证以诗歌，又杂诨词，以博笑噱，如说黄巢下第，与朱温等为盗，将劫侯家庄马评事时途中情景，即其例也：
黄巢道“若去劫他时，不消贤弟下手，咱有桑门剑一口，是天赐黄巢的，咱将剑一指，看他甚人，也抵敌不住。”道罢便去，行过一个高岭，名做悬刀峰，自行了半个日头，方得下岭。好座高岭！是：根盘地角，顶接天涯，苍苍老桧拂长空，挺挺孤松侵碧汉，山鸡共日鸡齐斗，天河与涧水接流，飞泉飘雨脚廉纤，怪石与云头相轧。怎见得高？
几年攧下一樵夫，至今未曾攧到底。
黄巢兄弟四人过了这座高岭，望见那侯家庄。好座庄舍！但见：石惹闲云，山连溪水，堤边垂柳，弄风袅袅拂溪桥，路畔闲花，映日丛丛遮野渡。那四个兄弟望见庄舍远不出五里田地，天色正晡，同入个树林中亸了，待晚西却行到那马家门首去。
京本通俗小说不知本几卷，今存卷十至十六，每卷一篇，曰碾玉观音，曰菩萨蛮，曰西山一窟鬼，曰志诚张主管，曰拗相公，曰错斩崔宁，曰冯玉梅团圆等，每篇各具首尾，顷刻可了，与吴自牧所记正同。其取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝。体制则什九先以闲话或他事，后乃缀合，以入正文。如碾玉观音因欲叙咸安郡王游春，则辄举春词至十余首：
山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙，东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家，陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。
这首鹧鸪天说孟春景致，原来又不如仲春词做得好：
这三首词，都不如王荆公看见花瓣儿片片风吹下地来，原来这春归去是东风断送的。有诗道：
春日春风有时好，春日春风有时恶，不得春风花不开，花开又被风吹落。
苏东坡道，不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。有诗道：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
秦少游道，也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。有诗道：
三月柳花轻复散，飘扬淡荡送春归，此花本是无情物，一向东飞一向西。
王岩叟道，也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黄莺事，也不干杜鹃事，也不干燕子事，是九十日青光已过春归去。曾有诗道：
怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归，腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕飞，
蜀魄健啼花影去，吴蚕强食柘桑稀，直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣。
说话的因甚说这春归词？绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡王，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春，
此种引首，与讲史之先叙天地开辟者略异，大抵诗词之外，亦用故实，或取相类，或取不同，而多为时事。取不同者由反入正，取相类者较有浅深，忽而相牵，转入本事，故叙述方始，而主意已明，耐得翁之所谓“提破”吴自牧之所谓“捏合”殆指此矣。凡其上半，谓之“得胜头回”头回犹云前回，听说话者多军民，故冠以吉语曰得胜，非因进讲宫中，因有此名也。至于文式，则与五代史平话之铺叙琐事处颇相似，然较详。西山一窟鬼述吴秀才一为鬼诱，至所遇无一非鬼，盖本之鬼董〔10〕（四）之樊生，而描写委曲琐细，则虽明清演义亦无以过之，如其记订婚之始云：
开学堂后，有一年之上，也罪过，那街上人家都把孩子们来与它教训，颇有些趱足。当日正在学堂里教书，只听得青布帘儿上铃声响，走将一个人入来。吴教授看那入来的人：不是别人，却是十年前搬去的邻舍王婆。原来那婆子是个“撮合山”专靠做媒为生。吴教授相揖罢，道“多时不见。而今婆婆在那里住？”婆子道“只道教授忘了老媳妇，如今老媳妇在钱塘门里沿城住。”教授问“婆婆高寿？”婆子道“老媳妇犬马之年七十有五。教授青春多少？”教授道“小子二十有二。”
婆子道“教授方才二十有二，却像三十以上人，想教授每日价费多少心神；据我媳妇愚见，也少不得一个小娘子相伴。”教授道“我这里也几次问人来，却没这般头脑。”婆子道“这个‘不是冤家不聚会’。好教官人得知，却有一头好亲在这里，一千贯钱房计，带一个从嫁，又好人才，却有一床乐器都会，又写得算得，又是唓嗻大官府第出身，只要嫁个读书官人。教授却是要也不？”教授听得说罢，喜从天降，笑逐颜开，道“若还真个有这人时，可知好哩！只是这个小娘子如今在那里？”
南宋亡，杂剧消歇，说话遂不复行，然话本盖颇有存者，后人目染，仿以为书，虽已非口谈，而犹存曩体，小说者流有拍案惊奇醉醒石〔11〕之属，讲史者流有列国演义隋唐演义〔12〕之属，惟世间于此二科，渐不复知所严别，遂俱以“小说”为通名。
〔1〕唐太宗入冥记见王重民等所辑敦煌变文集卷二。
孝子董永传，见敦煌变文集卷一，题董永变文。秋胡小说，见敦煌变文集卷二，题秋胡变文，现存者系残本。伍员入吴故事，见敦煌变文集卷一，题伍子胥变文。
〔2〕维摩全称维摩诘经讲经文，见敦煌变文集卷五，现共存残卷六篇。法华，全称妙法莲华经，见敦煌变文集卷五，现存二篇。释迦八相成道记，按敦煌变文集卷四太子成道经、太子成道变文、八相变及卷七八相押座文四篇，均叙释迦成道故事，释迦八相成道记似指此四篇而言。目连入地狱故事，见敦煌变文集卷六，题大目乾连冥间救母变文。
〔3〕范仲淹（989—1052）字希文，北宋吴县（今属江苏）人，曾任参知政事。撰有范文正公集。唐相梁公碑文，见范文正公集卷十一。据该书附录范文正公年谱载，范仲淹于宝元元年（1038）自鄱阳赴润州“道由彭泽，谒狄梁公庙，慨慕名节，为之作记立碑。”
〔4〕孟元老号幽兰居士，宋代人，生平不详（有说可能是为宋徽宗督造艮岳的孟揆）。所撰东京梦华录，十卷，成书于南宋初。内容追记北宋都城汴梁的城市、街坊、岁时、风俗、伎艺等。
〔5〕吴自牧南宋钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。所撰梦粱录，二十卷，记南宋都城临安郊庙宫殿、风俗、物产及百工杂戏等。
〔6〕起今随今据梦粱录卷二十，原作“起令随令”
〔7〕灌园耐得翁一作灌圃耐得翁，姓赵，南宋时人。所撰都城纪胜，一卷，分市井、瓦舍众伎等十四类，记述当时都城临安街坊店铺、园林建筑和瓦舍伎艺等。
〔8〕周密（1232—1298）字公谨，号草窗。南宋济南人，寓浙江吴兴，曾任义乌县令。所撰武林旧事，十卷，成书于宋亡以后，记述南宋都城临安杂事，其中对民间伎艺记述颇详。
〔9〕五代史平话即新编五代史平话，全书概述五代兴亡历史。通俗小说，即京本通俗小说，话本集，残本存九篇。江东老蟫（缪荃孙）跋云：其中“定州三怪一回，破碎太甚；金主亮荒淫两卷，过于秽亵；未敢传摹。”故现通行本只七篇。
〔10〕鬼董一名鬼董狐，五卷。作者姓沈，宋人。
〔11〕拍案惊奇、醉醒石参看本书第二十一篇。
〔12〕列国演义参看本书第十五篇。隋唐演义，参看本书第十四篇。
第十二篇宋之话本
宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书，叙述故事，谓之“平话”即今所谓“白话小说”者是也。
然用白话作书者，实不始于宋。清光绪中，敦煌千佛洞之藏经始显露，大抵运入英法，中国亦拾其余藏京师图书馆；
书为宋初所藏，多佛经，而内有俗文体之故事数种，盖唐末五代人钞，如唐太宗入冥记，孝子董永传，秋胡小说则在伦敦博物馆，伍员入吴故事则在中国某氏〔1〕，惜未能目睹，无以知其与后来小说之关系。以意度之，则俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善，而尤以劝善为大宗，故上列诸书，多关惩劝，京师图书馆所藏，亦尚有俗文维摩法华等经及释迦八相成道记目连入地狱故事〔2〕也。
唐太宗入冥记首尾并阙，中间仅存，盖记太宗杀建成元吉，生魂被勘事者；讳其本朝之过，始盛于宋，此虽关涉太宗，故当仍为唐人之作也，文略如下：
判官懆恶，不敢道名字。帝曰“卿近前来。”轻道“姓崔，名子玉。”“朕当识。”言讫，使人引皇帝至院门，使人奏曰“伏惟陛下且立在此，容臣入报判官速来。”言讫，使来者到厅拜了“启判官：奉大王处，太宗是生魂到，领判官推勘，见在门外，未敢引。”判官闻言，惊忙起立，
宋有梁公九谏一卷（在士礼居丛书中），文亦朴陋如前记，书叙武后废太子为庐陵王，而欲传位于侄武三思，经狄仁杰极谏者九，武后始感悟，召还复立为太子。卷首有范仲淹唐相梁公碑文〔3〕，乃贬守番阳时作，则书出当在明道二年（一三三）以后矣。
第六谏
则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝，问访大臣，其梦如何？狄相奏曰“臣圆此梦，于国不祥。
陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女：盖谓局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。今太子庐陵王贬房州千里，是谓局中有子，不得其位，遂感此梦。臣愿东宫之位，速立庐陵王为储君，若立武三思，终当不得！”
然据现存宋人通俗小说观之，则与唐末之主劝惩者稍殊，而实出于杂剧中之“说话”说话者，谓口说古今惊听之事，盖唐时亦已有之，段成式酉阳杂俎（续集四贬误篇）有云“予太和末，因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作‘褊鹊’字，上声。”李商隐骄儿诗（集一）
亦云“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”似当时已有说三国故事者，然未详。宋都汴，民物康阜，游乐之事甚多，市井间有杂伎艺，其中有“说话”执此业者曰“说话人”说话人又有专家，孟元老〔4〕（东京梦华录五）尝举其目，曰小说，曰合生，曰说诨话，曰说三分，曰说五代史。南渡以后，此风未改，据吴自牧〔5〕（梦粱录二十）所记载则有四科如下：
说话者，谓之舌辨，虽有四家数，各有门庭：
且“小说”名“银字儿”如烟粉灵怪传奇公案扑刀杆棒发迹变态之事。谈论古今，如水之流。
“谈经”者，谓演说佛书“说参请”者，谓宾主参禅悟道等事。又有“说诨经”者。
“讲史书”者，谓讲说通鉴汉唐历代书史文传兴废战争之事。
“合生”与起今随今〔6〕相似，各占一事也。
灌园耐得翁〔7〕（都城纪胜）述临安盛事，亦谓说话有四家，曰小说，曰说经说参请，曰说史，曰合生，而分小说为三类，即“一者银字儿，如烟粉灵怪传奇；说公案，皆是搏拳提刀赶棒及发迹变态之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事”是也。周密〔8〕之书（武林旧事六），叙四科又略异，曰演史，曰说经诨经，曰小说，曰说诨话，无合生；且谓小说有雄辩社（卷三），则其时说话人不惟各守家数，且有集会以磨炼其技艺者矣。
说话之事，虽在说话人各运匠心，随时生发，而仍有底本以作凭依，是为“话本”梦粱录（二十）影戏条下云“其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半。”又小说讲经史条下云“盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间捏合。”都城纪胜所说同，惟“捏合”作“提破”而已。是知讲史之体，在历叙史实而杂以虚辞，小说之体，在说一故事而立知结局，今所存五代史平话及通俗小说〔9〕残本，盖即此二科话本之流，其体式正如此。
新编五代史平话者，讲史之一，孟元老所谓“说五代史”之话本，此殆近之矣。其书梁唐晋汉周每代二卷，各以诗起，次入正文，又以诗终。惟梁史平话始于开辟，次略叙历代兴亡之事，立论颇奇，而亦杂以诞妄之因果说。
龙争虎战几春秋，五代梁唐晋汉周，兴废风灯明灭里，易君变国若传邮。
粤自鸿荒既判，风气始开，伏羲画八卦而文籍生，黄帝垂衣裳而天下治。那时诸侯皆已顺从，独蚩尤共炎帝侵暴诸侯，不服王化。黄帝乃帅诸侯，兴兵动众，
遂杀死炎帝，活捉蚩尤，万国平定。这黄帝做着个厮杀的头脑，教天下后世习用干戈。汤伐桀，武王伐纣，皆是以臣弑君，篡夺了夏殷的天下。汤武不合做了这个样子，后来周室衰微，诸侯强大，春秋之世二百四十年之间，臣弑其君的也有，子弑其父的也有。孔子圣人为见三纲沦，九法斁，秉那直笔，做一卷书，唤做春秋，褒奖他善的，贬罚他恶的，故孟子道是“孔子作春秋而乱臣贼子惧”只有汉高祖姓刘字季，他取秦始皇天下不用篡弑之谋，真个是：
手拿三尺龙泉剑，夺却中原四百州。
刘季杀了项羽，立着国号曰汉，只因疑忌功臣，如韩王信彭越陈豨之徒，皆不免族灭诛夷。这三个功臣抱屈衔冤，诉于天帝，天帝可怜见三个功臣无辜被戮，令他每三个托生做三个豪杰出来：韩信去曹家托生做着个曹操，彭越去孙家托生做着个孙权，陈豨去那宗室家托生做着个刘备。这三个分了他的天下，三国各有史，道是三国志是也。
于是更自晋及唐，以至黄巢变乱，朱氏立国，其下卷今阙，必当讫于梁亡矣。全书叙述，繁简颇不同，大抵史上大事，即无发挥，一涉细故，便多增饰，状以骈俪，证以诗歌，又杂诨词，以博笑噱，如说黄巢下第，与朱温等为盗，将劫侯家庄马评事时途中情景，即其例也：
黄巢道“若去劫他时，不消贤弟下手，咱有桑门剑一口，是天赐黄巢的，咱将剑一指，看他甚人，也抵敌不住。”道罢便去，行过一个高岭，名做悬刀峰，自行了半个日头，方得下岭。好座高岭！是：根盘地角，顶接天涯，苍苍老桧拂长空，挺挺孤松侵碧汉，山鸡共日鸡齐斗，天河与涧水接流，飞泉飘雨脚廉纤，怪石与云头相轧。怎见得高？
几年攧下一樵夫，至今未曾攧到底。
黄巢兄弟四人过了这座高岭，望见那侯家庄。好座庄舍！但见：石惹闲云，山连溪水，堤边垂柳，弄风袅袅拂溪桥，路畔闲花，映日丛丛遮野渡。那四个兄弟望见庄舍远不出五里田地，天色正晡，同入个树林中亸了，待晚西却行到那马家门首去。
京本通俗小说不知本几卷，今存卷十至十六，每卷一篇，曰碾玉观音，曰菩萨蛮，曰西山一窟鬼，曰志诚张主管，曰拗相公，曰错斩崔宁，曰冯玉梅团圆等，每篇各具首尾，顷刻可了，与吴自牧所记正同。其取材多在近时，或采之他种说部，主在娱心，而杂以惩劝。体制则什九先以闲话或他事，后乃缀合，以入正文。如碾玉观音因欲叙咸安郡王游春，则辄举春词至十余首：
山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙，东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家，陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。
这首鹧鸪天说孟春景致，原来又不如仲春词做得好：
这三首词，都不如王荆公看见花瓣儿片片风吹下地来，原来这春归去是东风断送的。有诗道：
春日春风有时好，春日春风有时恶，不得春风花不开，花开又被风吹落。
苏东坡道，不是东风断送春归去，是春雨断送春归去。有诗道：
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
秦少游道，也不干风事，也不干雨事，是柳絮飘将春色去。有诗道：
三月柳花轻复散，飘扬淡荡送春归，此花本是无情物，一向东飞一向西。
王岩叟道，也不干风事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黄莺事，也不干杜鹃事，也不干燕子事，是九十日青光已过春归去。曾有诗道：
怨风怨雨两俱非，风雨不来春亦归，腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕飞，
蜀魄健啼花影去，吴蚕强食柘桑稀，直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣。
说话的因甚说这春归词？绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡王，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春，
此种引首，与讲史之先叙天地开辟者略异，大抵诗词之外，亦用故实，或取相类，或取不同，而多为时事。取不同者由反入正，取相类者较有浅深，忽而相牵，转入本事，故叙述方始，而主意已明，耐得翁之所谓“提破”吴自牧之所谓“捏合”殆指此矣。凡其上半，谓之“得胜头回”头回犹云前回，听说话者多军民，故冠以吉语曰得胜，非因进讲宫中，因有此名也。至于文式，则与五代史平话之铺叙琐事处颇相似，然较详。西山一窟鬼述吴秀才一为鬼诱，至所遇无一非鬼，盖本之鬼董〔10〕（四）之樊生，而描写委曲琐细，则虽明清演义亦无以过之，如其记订婚之始云：
开学堂后，有一年之上，也罪过，那街上人家都把孩子们来与它教训，颇有些趱足。当日正在学堂里教书，只听得青布帘儿上铃声响，走将一个人入来。吴教授看那入来的人：不是别人，却是十年前搬去的邻舍王婆。原来那婆子是个“撮合山”专靠做媒为生。吴教授相揖罢，道“多时不见。而今婆婆在那里住？”婆子道“只道教授忘了老媳妇，如今老媳妇在钱塘门里沿城住。”教授问“婆婆高寿？”婆子道“老媳妇犬马之年七十有五。教授青春多少？”教授道“小子二十有二。”
婆子道“教授方才二十有二，却像三十以上人，想教授每日价费多少心神；据我媳妇愚见，也少不得一个小娘子相伴。”教授道“我这里也几次问人来，却没这般头脑。”婆子道“这个‘不是冤家不聚会’。好教官人得知，却有一头好亲在这里，一千贯钱房计，带一个从嫁，又好人才，却有一床乐器都会，又写得算得，又是唓嗻大官府第出身，只要嫁个读书官人。教授却是要也不？”教授听得说罢，喜从天降，笑逐颜开，道“若还真个有这人时，可知好哩！只是这个小娘子如今在那里？”
南宋亡，杂剧消歇，说话遂不复行，然话本盖颇有存者，后人目染，仿以为书，虽已非口谈，而犹存曩体，小说者流有拍案惊奇醉醒石〔11〕之属，讲史者流有列国演义隋唐演义〔12〕之属，惟世间于此二科，渐不复知所严别，遂俱以“小说”为通名。
〔1〕唐太宗入冥记见王重民等所辑敦煌变文集卷二。
孝子董永传，见敦煌变文集卷一，题董永变文。秋胡小说，见敦煌变文集卷二，题秋胡变文，现存者系残本。伍员入吴故事，见敦煌变文集卷一，题伍子胥变文。
〔2〕维摩全称维摩诘经讲经文，见敦煌变文集卷五，现共存残卷六篇。法华，全称妙法莲华经，见敦煌变文集卷五，现存二篇。释迦八相成道记，按敦煌变文集卷四太子成道经、太子成道变文、八相变及卷七八相押座文四篇，均叙释迦成道故事，释迦八相成道记似指此四篇而言。目连入地狱故事，见敦煌变文集卷六，题大目乾连冥间救母变文。
〔3〕范仲淹（989—1052）字希文，北宋吴县（今属江苏）人，曾任参知政事。撰有范文正公集。唐相梁公碑文，见范文正公集卷十一。据该书附录范文正公年谱载，范仲淹于宝元元年（1038）自鄱阳赴润州“道由彭泽，谒狄梁公庙，慨慕名节，为之作记立碑。”
〔4〕孟元老号幽兰居士，宋代人，生平不详（有说可能是为宋徽宗督造艮岳的孟揆）。所撰东京梦华录，十卷，成书于南宋初。内容追记北宋都城汴梁的城市、街坊、岁时、风俗、伎艺等。
〔5〕吴自牧南宋钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。所撰梦粱录，二十卷，记南宋都城临安郊庙宫殿、风俗、物产及百工杂戏等。
〔6〕起今随今据梦粱录卷二十，原作“起令随令”
〔7〕灌园耐得翁一作灌圃耐得翁，姓赵，南宋时人。所撰都城纪胜，一卷，分市井、瓦舍众伎等十四类，记述当时都城临安街坊店铺、园林建筑和瓦舍伎艺等。
〔8〕周密（1232—1298）字公谨，号草窗。南宋济南人，寓浙江吴兴，曾任义乌县令。所撰武林旧事，十卷，成书于宋亡以后，记述南宋都城临安杂事，其中对民间伎艺记述颇详。
〔9〕五代史平话即新编五代史平话，全书概述五代兴亡历史。通俗小说，即京本通俗小说，话本集，残本存九篇。江东老蟫（缪荃孙）跋云：其中“定州三怪一回，破碎太甚；金主亮荒淫两卷，过于秽亵；未敢传摹。”故现通行本只七篇。
〔10〕鬼董一名鬼董狐，五卷。作者姓沈，宋人。
〔11〕拍案惊奇、醉醒石参看本书第二十一篇。
〔12〕列国演义参看本书第十五篇。隋唐演义，参看本书第十四篇。